從崑曲裡走出的古典美女（餘音繞梁三日不絕）

2023-04-20 14:40:00

古代的中國社會文明被長江一分為二，北方的黃河文明選擇了政治與武力，長江以南的魚米之鄉則選擇了如詩般美好的審美作為生活理念，在江南這樣詩般的生活習慣下，江南形成了獨特的文化氣息。而南北文化同樣反映到戲曲上，南北方的戲曲被深深地打上了地域文化的烙印。

明清時期江南審美生活，是中國歷史上最為精緻的古典生活方式。越名教而任自然，代表了生命最高的自由理想的審美氣質。這是詩人們所說的：

三生花草夢蘇州

的根本原因。崑曲作為這種特定時空下的產物，離不開其滋生發展的土壤，從明代中後期到清代。崑曲都是中國最主要的戲劇藝術，是當時各個階層的人民生活中必不可少的一部分。精緻而追求完美的享樂主義滲透在崑曲的戲文和演出中，同時也影響了當時人的生活方式和狀態。

江南文化不是在一個封閉系統中自我繁殖起來的，而是在地理環境影響下各種文化歷史融合的產物。同時江南文化將中國傳統文化中的雅文化發揮的淋漓盡致，同時由於古代市民文化的影響，那種張揚個性解放的精神，都對束縛個性的封建綱常理學構成強烈的衝擊。在這種社會環境下，明清文人享受生活，在點滴的日常生活中追求審美化的生活方式，於是寄情於崑曲聲色之中。

人的審美會隨著地理環境的變化而發生改變。中國的北方多崇山峻岭與黃土高原，植被的色彩顯得十分單調。同時北方的山川河流又具有嚴峻、崇高和闊大的美，自然界的這種美感類型便在人們記憶中形成了一種固定的審美感受，而這種審美感受在以後的審美過程中又以審美經驗的形式出現，成為審美判斷的一個基礎。

所以，生活在北方的人，喜好雄偉壯闊，粗獷豪邁的事物，而江南物產豐饒、山川秀美，覆蓋著繁密多彩的植被，由於觀察到的景色變化多端，生活在這裡的人們，心中感受到的是溫山軟水、鶯飛草長，長久以往，在他們的文化心理中就會出現精細和柔婉的特點。溫婉柔美的江南地理環境柔化了南方人的心理與性格。

在中國古代傳統的儒道思想中，江南文化對道家更為偏重，體現在精神上就是主情、尚文的文化。中國的文化精神是儒道互補，儒家講究修身齊家治國平天下，而江南文人更看重修身養性，對個體價值的注重往往超越對於社會名利的追逐。一些江南文人像陶淵明一樣表現出一種安世知足的人生態度。

樂天知命，審容膝而易安。

明清時期大批江南才子、狂士，正是在這種文化土壤中培育出來的。明代唐伯虎自號「江南第一風流才子」，蘇人並未以為浮誇，在他們看來這正是風流的一種表現。

在蘇州，儘管狂士們的生活頗為落魄，或許不值得像追求科舉那樣受到一般人仿效，但他們絕不缺少欣賞者或捧場者。狂士的言行形成了一股追求獨立人格的風潮，是代表市民階層的人文主義思潮的開端。

明清時期，封建土地制度已然走向末途，在經濟發展上，江南地區的商品經濟高度發達，在明代中後期，手工業等領域都出現了早期資本主義的萌芽。

在思想史上，尤其是明中後期，各種以自由，個人為中心等思想在文人之間盛行，近代革新思想在這片富饒的土地上漸漸萌芽。而文學方面的表現，就是性空靈的文學作品的出現。文學藝術領域出現了大量富於個性、追求新奇、自由表現的作品。同樣在藝術方面，那種感性高於理性，重視技巧和表達。

明清時期江南經濟、文化高度繁榮，早期資本主義在明代中期的蘇州萌芽，市民階層出現使城市更加繁榮。自南宋以來，全國文化中心南移，明代江南，活躍著一大批才華橫溢的文人雅士。

通俗文學的迅速發展，為傳奇創作提供了素材和思路，一些劇作如《十五貫》、《佔花魁》等本身就是改編白小說，「三言」作者馮夢龍既是小說家又是傳奇家，這本身就說明了通俗文學與戲曲之間相互影響的關係。

明中後期文學突破「文以載道」的正統教條，表現人的生活、人的性情、人對生活的真實感受。這種文學上的思潮，是人本主義思潮在文學領域上的延伸。戲曲本為小道，為正統文人所不屑。而明清文人對戲曲的重視，與明清江南思想解放及異端思想有關。明清兩代創作的崑劇作品至少在三千部以上，江南文人是創作的中堅力量。時人稱：

曲海詞山，於今為烈。

明清時期對藝術化生活及聲色之樂戲曲的熱愛和痴迷，上至皇室子弟，下至市井小民。尤其是在江南社會，崑曲已然成為人們日常生活的一部分。

《醒世姻緣傳》描寫當時出殯場合，為追求豪華的排場，往往請戲子戎裝扮「昭君出塞」作馬上馳騁。富家打圍時為奪人眼目。亦定製戲服戎服出行。如珍哥打圍時頭戴昭君臥兔，身穿窄袖衫和蟒掛肩了，家僕眾人亦戎裝隨行，浩浩蕩蕩，十分招搖，引得坊問鄰裡或豔羨或非議。

一些文人對崑曲的痴迷，甚至性命以之。明中葉傳奇作家張鳳翼，以「狂誕」著稱，居家不仕，耽於崑曲，曾在新婚蜜月內寫出傳奇劇本《紅拂記》。還與兒子在其家文起堂的門口串戲，扮唱《琵琶記》，以至於：

觀者填門，夷然不屑意也。

總而言之，與江南同時代的其它物態文化一樣，文人不僅把崑曲作為精神上的消遣，而且作為生活的寄託，在形式與風格上都求精求雅。崑曲與詩酒宴飲、妓女歌舞等聯繫在一起，構成文人風雅生活的一部分。文人的雅玩態度也影響到崑曲的審美發展。

崑曲表演中人物服裝來自於現實生活，但又不等同於現實，既反映現實，又超越現實。如傳奇文本的服飾描寫中存在歷史朝代模糊、顛倒的現象，這是傳統戲曲藝術類型化的要求。這既便於舞臺上生、旦、副、末、醜的場上扮演，又符合中國觀眾的欣賞習慣和審美定式。

而崑曲文本中服飾描寫的寫意性主要體現為妍娃白現的春秋筆法。與中國其它文學樣式，如詩歌等一樣，傳奇文本中的服飾描寫往往不作具象的鋪陳實寫，大都通過寫意手法，突出人物的神韻。通過服裝細節，或者他者對服飾的觀感，來塑造形象，展現人物性格特徵和精神面貌。

中國傳統戲曲在舞美方面，與景物造型相比，對人物造型更加重視。這也是中國傳統戲劇區別與西方寫實戲劇相比的不同特點。

明清時期，崑曲在全社會普及，特別受到上層官宦、文人的喜愛。江南一些有經濟條件的官商、文人，不惜金錢投入到崑曲服飾舞美等方面，在崑曲服飾方面「刻意精麗」，客觀上豐富了崑曲服飾，提高了崑曲服裝的裝飾性與表現力。此外，商業戲班出現，對舞美方面的提高也有很大的促進。

官商和富裕文人組織的家班、內班，在服裝、砌末等方面十分奢靡鋪張。家班的戲服追求鮮華，成為普遍的現象，明潘之恆記載：

時有郝可成小班，名炙都下。年俱少，而音容婉媚，裝飾鮮華。

崑曲戲服款式多樣、絢麗多彩，同時更加注重裝飾性。即使在民間，戲曲服飾也日益追求精美。可以說，這是明清時期生活常服上追新逐奇的奢靡之風在戲曲上的反映。

由此可見，崑曲作為傳統戲曲樣式，它的戲服除了具有傳統戲曲服裝共通的程序性、寫意性的特點之外，在服飾審美上還體現出江南文化追求自然、尚雅的文化精神。

在生活藝術化的同時，一些明清文人在那個封鎖的時代仍然踐行著藝術的生活化。文人們把審美投注在日常生活中，構築烏託邦來寄寓生命與理想。

漱滌萬物，牢籠百態。

這種探索充滿了邊緣文化的反叛和不合作精神。既反映了當時的現實生活，又帶有明清江南文人文化的審美烙印。

崑曲在明清時期以文人生活的日常情趣、生活方式而存在。誕生於江南文化土壤的崑曲，與江南文人飲食文化、服飾文化、人居文化等物態文化，具有著審美上的異質同構，並因崑曲所具有的審美現代性，在當前時代仍具有存在意義。

參考文獻：

《古本戲曲叢刊》

《中國戲曲選》

《江南園林志》

《蘇州史志筆記》