百年古槐歲月的記憶（八百裡沂蒙槐飄香之大槐樹下）

2023-05-14 07:30:30 1

我們沂南1200多個自然村中，立村時間在明之後的有1050多，也就是說元之前的村莊只佔百分之十三。筆者閱讀過的大多數家譜族譜，一般都上溯到明初就嘎然而止了。但你不能說，有明之前，我們沂南就是一個僅僅只有百多個村子的蠻荒之地，恰恰相反，我們這片古老的陽都大地，政治、經濟、文化發展曾一度繁盛。也就是說，蒙元這一朝代，似乎隔斷了家族的脈落和傳承，我們的文明記憶好像喝大了一場酒，斷了片子，讓我們重拾酒醒後的第一個映像，就是山西——洪洞——大槐樹——老鵲窩。

這場酒還得從蒙元說起，來自蠻荒草原的統治者入主中原之後，除了屠殺漢民、圈禁土地之外，還對漢族傳統文化實施了野蠻地摧殘和撕裂，重點是在文化層面上極力打擊賴以支撐漢文明架構的儒學體系，「八娼、九儒、十丐」的階級論，惡意把讀書人排在娼妓之後；在倫理上，他們享受著可恥的初夜權，剝奪了漢人的姓名權，比如明太祖造反前叫朱重八，意思是生他的時候他父母年齡相加是88歲，元璋是他參加民族和自身解放革命鬥爭後起的名。可以想見，那個時候我們的漢人活得如同現在養殖廠的豬牛，耳朵上打個編號，任人宰割。那時估計元政府也不允許私修家譜，修出來也沒法看，一頁頁、一行行全是48、29，不堪入目。偉大領袖毛主席說「哪裡有壓迫，哪裡就有反抗！」元的統治維持了幾十年，就被朱88為首的造反派推翻了。以徐達為首、常遇春為副的北伐軍首戰目標就是老益都路暨山東青州府（沂南多屬這一塊），這兒是元大都的南大門，陽都大地遭受了的第一遍戰火洗劫。明立之後，我們這又鬧起農民起義，洪武帝的政策和蔣介石差不多，那是「寧可錯殺三千，不可放過一人」，咱這個地界據說是連殺三遍，並且終洪武一朝，對山東的災荒基本沒有過救濟或稅負的寬免。這還不算，到了靖難之變，我們山東人又咬著牙和朱老四對抗，南北拉鋸，反覆折騰，陽都大地十室九空，多數村落早無人煙。怎麼辦？移民呀！從哪裡移，山西、河北和雲南，其中最多的是幾乎未經戰亂、人口繁密的山西。

廣濟寺大槐樹

這次移民是我國歷史上規模最大、時間最長、範圍最廣的有組織、有計劃的移民，出晉入魯前，移民多集中在晉南洪洞廣濟寺統一辦理遷徙手續。「窮家難捨、舊土難離」一直是中國人的傳統，何況這次是遠徒千裡，「四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三」，同宗同姓還不得遷往一地，骨肉分離，那份割捨、那份悽慘，那份痛徹、那份激憤是可想而知的，為防止反抗和逃離，移民統一編隊「械繫」押解上路，這「去去千裡煙波」，何日回故土，何地是故鄉？由於元時人無名、死無墳、葬無碑、村無志、家無譜，不好準確地計量自家的坐標，回首望見的，只有廣濟寺那棵「七庹零一媳婦」的大槐樹，和大槐樹上累累的老鵲窩，以及大槐樹上空盤旋鳴叫的老鵲。「古槐有情人無情，老鵲有窩人無家」，最後的一瞥，成為了永恆，大槐樹和老鶴窩也就成了他們對故鄉的最後標記，永久地刻印在移民的靈魂，成為當今億萬漢人家國記憶的第一幕。

布稻囤張永安的先人就在這移民的隊伍裡，他們家世代行醫，在晉中開著個「慈濟」藥鋪，熟悉各種本草藥性。在廣濟寺大槐樹底下，他悄悄地拾起一串槐角，放在衣袋裡，這串槐角，隨他出山西、穿河南、進山東，安家之後，先把大槐樹的一粒槐角種植下來，讓故鄉的種子在新家園重新發芽。張家後人不斷開枝散葉，從泰安再往東，到蘭山，到沂水，有一枝到了沂水南鄉寨子河畔的布稻囤，把大槐樹的種子種在了這裡，也把大槐樹的魂也帶到這裡。布稻囤村裡那棵五百年的國槐，便是山西洪洞大槐樹的嫡生，其葉青青，悠悠久矣！為了寄託對故土的情思，對根脈的依戀，張氏族人每年都會採摘國槐種子，種植在各家的門前院內，整個布稻囤，槐蔭百年，「春季槐花香，夏來槐米豔，秋風霜到鈴鐺響」，風景出了名的漂亮。

但布稻囤人廣植國槐可不是單純為了好看，是為了那份情懷，那份寄託。張家的祖先在山西的時候，每到冬季，還得是交了九的時候，把國槐樹上的槐角採摘下來，經過晾曬炒制，加工成一種具有保健作用的茶，對咽喉腫痛、腹瀉便血的患者，開包槐角茶準好。到了布稻囤，這個傳統沿襲了下了，到了乾隆年間，傳到了張永安這一輩，由於他讀過私塾，研究過醫學，他根據槐角的藥性便涼的特點，為了增強人群的適應性，在炒制過程中，加入蜂蜜、紅棗等多種配方，又提煉出特殊工藝，口感上少了藥味多了香味，使得沒有病痛的正常人也能天天飲用，成為一種地產的茶飲料。內地到青口鹽路就穿布稻囤大槐樹下而過，張家人便在大槐下設了個國槐茶攤，東來西往的客商，見多識廣，什麼茶沒喝過，就是不知道國槐還能做茶，喝了後神清氣爽，一路的奔波之火頓消，連喝三大碗還不解氣，臨起身還買三大包捎著，走了幾步回過身來：「忘了問，這茶什麼旗號？」「老鵲窩！」