有出處的佛語（什麼呵呵）

2023-05-25 07:02:57 1

近年網絡上有不少「熱詞」，「呵呵」是其中之一。據百度百科的定義：「呵呵，意為笑聲的擬聲詞。網絡用語，在否定對方的同時，表達強烈的嘲諷和不屑。」並總結出八種大同小異的用法，大都傾向於貶義。這個詞也引起研究者的關注，正式發表的論文也見到十數篇，研究角度也有語言學、社會學、心理學之分，還有一位研究生以「呵呵」為題寫了一篇四萬餘字的畢業論文。

「呵」的本義並不是笑

「呵」本字作「訶」，本義並非表示笑聲的擬音詞。

《說文》：「訶，大言而怒也。從言，可聲。」《廣雅·釋詁二》：「訶，怒也。」其本義為因發怒而大聲地呵斥、責備，指出別人的錯誤或罪責。如《韓非子·內儲說下》：「王出而訶之。」「呵」是後起字，《玉篇》：「呵，責也。與訶同。」「呵呵」疊用而表笑聲，先秦兩漢文中不見。

文言中表笑的常用詞，有「啞（啞啞）」 「唏（唏唏）」 「咥」 「噱」 「哂」 「嗤」 「莞爾」 「逌爾」 「粲然」 「囅然」等，有的摹音，有的擬貌。有人認為「呵呵」表笑聲最早見於《晉書·石季龍載記》：「（石宣）乘素車，從千人，臨韜喪，不哭，直言呵呵，使舉衾看屍，大笑而去。」而《晉書》為唐人所編，所以「呵呵」的用法始自「《晉書》的編撰者房玄齡、褚遂良等人」，此論不確。

「呵呵」是來源於佛教

其實，「呵呵」是一個外來詞，是隨著佛教進入中土的。

佛教東傳，佛經的漢譯至南北朝時期達到興盛，卷帙浩繁，對漢語書面語造成了極為深遠的影響。除了「普通文章中所用『之乎者也矣焉哉』等字，佛典殆一概不用」（梁啓超語），使傳統文言向白話轉化外，大量佛教詞彙通過音譯、意譯進入書面語，「呵呵」就是在這種背景下出現的。

「呵呵」或「阿呵呵」是梵文Ahaha的音譯，據丁福保《佛學大辭典》：「阿呵呵：（雜語）Ahaha，笑聲。」也有的譯者認為是專指佛的笑聲。實際上不只是笑聲，在不同的經文中含義也有所不同。比如在東晉佛陀耶舍、竺佛念所譯《長阿含經》經中是地獄名，經中解釋得名的由來：「云何名呵呵？其地獄中受罪眾生，苦痛切身，皆稱呵呵，故名呵呵。」《金剛童子菩薩成就儀軌經》中還有「哭泣惶怖作呵呵聲」，是指因恐怖引起的哭聲，與《長阿含經》所指相近。佛經中的「呵呵」連用有時只是一種語氣詞，並無實義，多見於偈頌、咒語中。

「呵呵」咋就成了笑

「呵呵」明確指笑聲，最早出現在東晉佛陀跋陀羅與法顯所譯《摩訶僧祇經》中：「若有可笑事者，不得出齦現齒，呵呵而笑，應制忍之。」其後，又見北魏天竺菩提流支譯的《入楞伽經》中：

爾時，世尊智慧觀察現在大眾，非肉眼觀，如師子王奮迅視眄呵呵大笑。……見佛坐於須彌相對楞伽山頂上呵呵大笑。……未曾如是呵呵大笑，復於自身出無量光默然而住。……如來何因何緣何事呵呵大笑。

此段經文中連續四次出現了「呵呵大笑」。此後，隋代開皇年間同為天竺僧人的闍那崛多譯《佛本行集經》六十卷，再次出現：「時拘離多童子，見彼大眾呵呵大笑，即作是念。」

有唐一代文學發達，但在文字浩瀚的《全唐詩》《全唐文》中，只有五例「呵呵」，都是受佛經影響出現的，其中三例與詩僧寒山有關。

寒山詩中出了一次：「含笑樂呵呵，啼哭受殃抉。」另兩例出自貞元年間台州刺史閭邱允寫的《寒山子詩集序》中：「乃駐立撫掌，呵呵大笑，良久而去。……允便禮拜，二人連聲喝允，自相把手，呵呵大笑叫喚。……徐步長廊，呵呵撫指。或走或立，喃喃獨語。」另兩例則見於韋莊的詞中，《天仙子》：「醺醺酒氣麝蘭和，驚睡覺，笑呵呵，長笑人生能幾何。」《菩薩蠻》：「須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何。」

寒山本身就是佛教僧人，與佛教的關係自不必說，韋莊在晚唐的亂局中也深受佛家影響，有濃厚的萬事皆空思想。他在《遣興》中說自己的身世是「如幻如泡世，多愁多病身」，揭示歷朝豪華勝跡如夢如幻、一去不返的事實，感慨於「南朝三十六英雄，角逐興亡盡此中。有國有家皆是夢，為龍為虎亦成空」。可見，寒山與韋莊正是在佛經的影響下，才異乎尋常地運用了「呵呵」。

隨著宋代禪宗著作的突然增多，「呵呵」這個在正統文言中十分罕見的詞呈暴發之勢。比如宋人編《古尊宿語錄》所記晚唐五代至南宋初期禪宗語錄，書中出現了六十餘次「呵呵」。如卷四十六：

師云：「老僧失利。」學云：「恰是。」師乃呵呵大笑。……入佛殿，撞著釋迦，磕倒彌勒，露柱拊掌呵呵大笑。……「有過者且恕十三，無罪者莫決八棒。」運使呵呵大笑，乃就師乞頌。……拄杖子拶過眉毛，鼻孔裡呵呵大笑。……未審者一粒從什麼處生？」溈山呵呵大笑，便歸方丈。……被馬大師一踏踏倒，起來拍手呵呵大笑，當下大悟。

與此書相類的《景德傳燈錄》《碧巖錄》《天聖廣燈錄》《嘉泰普燈錄》等禪宗著作中也都出現了大量以「呵呵」表笑聲的用法，並深刻影響了中土的文人的書面語表達方式。如：

1.呵呵笑，笑釀成白酒，散盡黃金。（葛長庚《沁園春》）

2.恰才個笑呵呵，都做了江州司馬淚痕多。（《西廂記》）

3.趁浪逐波落落託託，大笑呵呵。（《魯齋郎》）

歐陽修、蘇軾互相「呵呵」

除了「呵呵笑」「笑呵呵」「呵呵大笑」這種用法外，「呵呵」還可以單獨使用，這就是歐蘇常用的「書信體」用法。如歐陽修《與梅聖俞》中的二信：

其他事，谷正在此數日，備見所為，可知居此之況，不煩述也。「閉戶」「飽齏」之句，怎生諱得。呵呵。相次奉和，見寄詩，別拜狀次。春暖，千萬保重。

某啟：承寵惠二篇，欽誦感愧。思之正如雜劇人，上名下韻不來，須勾副末接續爾。呵呵。家人見誚，好時節將詩去人家廝攪，不知吾輩用以為樂爾。

歐陽修的這種用法又直接為其門徒蘇軾所繼承，如蘇《與朱康叔十七首》中的二信：

示諭親情事，專在下懷。然此中殊少士族，若有所得，當立上聞也。寫字俟少閒，續納上。墨竹如可尊意，當取次致左右，畫者在此不遠，必可求也。呵呵。

天覺出藍之作，本以為公家寶，而公乃輕以與人，謹收藏以鎮篋笥。然尋常不揆輒以亂道塵獻，想公亦隨手將與人耳。呵呵。

師生二人的這種用法，在形式上比較類似現在網絡上的用法，但在意義上並無嘲諷、不屑、無聊甚至暗罵對方的意思，而是表現了書寫者的愉快心情，同時也體現出與對方不同尋常的親密關係。

最先「呵呵」的是皇帝

歐蘇雖然用得多，其實這種用法亦非他們的發明，南唐中主李璟應該是開其先者。據《全唐文》載南唐徐鉉《御製春雪詩序》，保大七年元日，李璟宴請徐鉉等十幾位大臣，宴中讓大家各作春雪詩，共得二十一篇，準備編成一部詩集。第二天李璟給徐鉉下了一詔，內容是：

宿來健否？酒醒詩畢，可有餘力？何妨一為之序？以紀歲月。呵呵！

這個御批真是很特別！皇帝給大臣下旨，完全看不到森嚴的等級關係，倒好像兩個親密朋友相互問候。先是關心地問夜裡睡得還好？酒醒後作完詩可有閒工夫，再為詩集寫篇序吧？語氣委婉，態度謙恭，完全沒有命令的意思。

尤其是最後用了一個極為口語化的「呵呵」，既表現了自己的好心情，又不乏調侃，營造了一個其樂也融融的氣氛。李璟的這種用法顯然也是來源於方興未艾的禪宗語錄，只是稍加變化，並對歐蘇起到重要的啟發作用。

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