詮釋溫故而知新的句子（詮釋溫故而知新）

2023-09-10 23:54:19 1

作者 ：空山

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」孔子說：「溫習已經學過了的內容，並能夠從中領悟出新知，這樣就可以做到前事不忘，後事之師。因古知今，溫故知新也是為師之質。

對於「溫故而知新」這句話國人盡知，對於「可以為師矣」的解讀小有分歧，但細思這分歧，大方向還是一致的。如果片面的理解從學習過的知識中領悟出新知，就可以當老師了，那麼當老師的資格和標準未免太low。一個孩子學習了3 3=6，就會推知4 4=8，這也是溫故而知新，能當老師嗎？所以，此文中的「故」和「新」的內涵很重要，不應該僅僅指古人稱之為「記問之學」 的「知識」。

「故」和「新」都應該有很豐富的內涵。孔老師不會平白無故地就突然說「溫故而知新，可以為師矣。」這句話的，一定還有前言和後語。文中的「故」應該指向孔子時代之前的歷史、文化、經驗、教訓、「先王之道」。故，有經驗，也有教訓。總結經驗，可以成為日後的工作流程，總結教訓，是為了今後不會再掉「坑」裡。提醒後人繞過「坑」，或者填平那個「坑」。我們的家長和老師們都喜歡傳授經驗，很少教學教訓，註定了教育效果不理想。任何事情都有兩面，有經驗就會有教訓，有成功就會有失敗，家長、老師們喜歡走捷徑，只教經驗和成功，不談教訓和失敗。因此造成經驗和成功沒有對立面的支撐，不會形成深度體驗和高階認知。善教者，是不斷地給學生挖一個接一個的「坑」，當學生連滾帶爬地走出這些「坑」，他就自己總結出了經驗，走向成功了。

以史為鑑可以知興替；新文化都是舊文化的繼承、批判與發展；歷史的經驗值得注意，歷史的教訓更應該引以為戒。前事不忘，後事之師。「溫故而知新」不僅僅是「舉一反三」的知識的領悟，應該與「告諸往而知來者」的意蘊所在。二者的區別是「告諸往而知來者」是在老師的告知情況下而「知新」，而「溫故而知新」是君子自己「溫習」領悟的「新知」，後者更是自主學習者的素養。

「溫故而知新，可以為師矣。」給我今天教育教學的啟示仍感深刻。教師要成為終生學習者，最可怕的是教師不讀書，卻教導孩子們讀書；家長不修身，卻教育孩子養德。教師必須「溫故而知新」。

課堂教學不應該是簡單的照本宣科，不應該是簡單的知識搬運，至少需要教育者對前人的思想、結論、成果有所領悟與心得。《學記》說，學和教是一件事，能學方能教，能教必能學，教學相長，可以為師。沒經過教師再創造的「記問之學」雖然「博學」，未經過「審問」、「慎思」、「明辨」的學問，不是心得，不是真學問。因此以「記問之學」教書，只能教出「死讀書」的學生。差等課堂教「死知識」，中等課堂教「活方法」，上等課堂教「新思想」。

教師溫故而知新，學生才可能溫故而知新。顧憲成說：「忘則冷，助則熱，惟溫字乃是一團和氣，千紅萬紫都向此中醞釀而出，所謂新也。」「溫」即是不冷不熱，就是常態，就是時時刻刻的堅持，就是小火慢燉。

教育教學不能再「涼拌拼盤」和「煎炒烹炸」，教育教學是一種「溫火慢燉」的藝術和功夫。就像砂鍋燉土雞，急火不行，急火會造成外焦內不熟。「溫火慢燉」，不是不要高效課堂，而是深耕細作的深度體悟的學習；「「溫火慢燉」不是不要博學和效率，而是厚積薄發的高階思維培養；「溫火慢燉」不是不要考試分數，而是尊重教育規律發展生命。

「快」的時代，催生了「快餐」、「快手」、「快遞」，「快餐文化」、「快捷拷貝」。教育不能走的太快，要等一等孩子們的生命成長周期和過程。經驗和教訓同等重要，把一則教育故事分享給你，自己品味。有個漁人有著一流的捕魚技術，被人們尊稱為「漁王」。然而「漁王」年老的時候非常苦惱，因為他的三個兒子的漁技都很平庸。

於是他經常向人訴說心中的苦惱：「我真不明白，我捕魚的技術這麼好，我的兒子們為什麼這麼差？我從他們懂事起就將捕魚技術傳授給他們，從最基本的東西教起，告訴他們怎樣織網最好，怎樣划船最不會驚動魚，怎樣下網最容易捕捉到魚。他們長大了，我又教他們怎樣識潮汐、辨魚汛……凡是我長年辛辛苦苦總結出來的經驗，我都毫無保留地傳授給了他們，可他們的捕魚技術，竟然趕不上技術比我差的漁民的兒子！」

一位路人聽了他的訴說後，問：「你一直手把手地教他們嗎？」「是的，為了讓他們得到一流的捕魚技術，我教得很仔細很耐心。」路人說：「這樣說來，你的錯誤就很明顯了。你只傳授給了他們技術，卻沒傳授給他們教訓。對於增長才幹來說，沒有教訓與沒有經驗一樣，都不能使人成大器！」

啟示：

「漁王」教捕魚技術的過程，與當今一些父母教育孩子的方式相類似。他們都出於好心，希望能夠讓孩子「走捷徑」，避免一些不必要的曲折，因此會不斷將生活的經驗傳授給孩子，指導他們應該這樣做而不是那樣做。但結果就是，孩子失去了自己探索的好奇心，也不能真的明白「這樣做而非那樣做」的緣由。這對於他們而言，是沒有成長的。