性認知心理（性的心理）

2023-08-05 02:45:53

性認知心理?最近讀到一本藹理斯所著《性的心理》，覺得其中有值得分享給大家，現在小編就來說說關於性認知心理?下面內容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

性認知心理

最近讀到一本藹理斯所著《性的心理》，覺得其中有值得分享給大家

《性的心理》第六卷末尾有一篇跋文，最後兩節說的很好，可見他思想的一斑：「我很明白有許多人對於我的評論意見不大能夠接受，特別是在末卷裡所表示的。有些人將以我的意見為太保守，有些人以為太偏激。世人總常有人很熱心的想攀住過去，也常有人熱心的想攫得他們所想像的未來。但是明智的人站在二者之間，能同情於他們，卻知道我們是永遠在於過渡時代。在無論何時，現在只是一個交點，為過去與未來相遇之處，我們對於二者都不能有所怨懟。不能有世界而無傳統，亦不能有生命而無活動。正如赫拉克來多思在現代哲學的初期所說，我們不能在同一川流中入浴二次，雖然如我們在今日所知，川流仍是不斷的回流著。沒有一刻無新的晨光在地上，也沒有一刻不見日沒。最好是閒靜的招呼那熹微的晨光，不必忙亂的奔向前去，也不要對於落日忘記感謝那曾為晨光之垂死的光明。

在道德的世界上，我們自己是那光明使者，那宇宙的歷程即實現在我們身上。在一個短時間內，如我們願意，我們可以用了光明去照我們路程的周圍的黑暗。正如在古代火把競走——這在路克勒丟思看來似是一切生活的象徵——裡一樣，我們手持火把，沿著道路奔向前去。不久就要有人從後面來，追上我們。我們所有的技巧便在怎樣的將那光明固定的炬火遞在他的手內，那時我們自己就隱沒到黑暗裡去。」

這兩節話我頂喜歡，覺得是一種很好的人生觀，沉靜，堅忍，是自然的，科學的態度。二十年後再來寫這一冊的《性的心理》，藹理斯已是七十四歲了，他的根據自然的科學的看法還是仍舊，但是參透了人情物理，知識變了智慧，成就一種明淨的觀照。試舉個例罷，——然而這卻很不容易，姑且舉來，譬如說啌尼林克妥思（Cunnilinctus）。這在我們國家應該叫作什麼，我雖然從猥褻語和書上也查到兩三個名字，可是不知道那個可用，所以結局還只好用這「學名」。對於這個平常學者多有微詞，有的明言自好者所不為，藹理斯則以為在動物及原始民族中常有之，亦只是親吻一類，為興奮之助，不能算是反自然的，但如以此為終極目的，這才成了性慾的變態。普通的感想這總是非美的，藹理斯卻很幽默的添一句道，大家似乎忘記了一件事，便是最通行的性交方式大抵也難以稱為美的（Aesthetic）罷。他們不知道，在兩性關係上，那些科學或是美學的冰冷的抽象的看法是全不適合的，假如沒有調和以人情。他自己可以說是完全能夠實踐這話的了。其次我們再舉一個例，這是關於動物愛（Zooerastia）的。謝在杭的《文海披沙》卷二有一條「人與物交」，他列舉史書上的好些故實，末了批一句道，「宇宙之中何所不有。」中國律例上不知向來如何辦理，在西洋古時卻很重視，往往連人帶物一併燒掉了事。現在看起來這原可以不必，但凡事一牽涉宗教或道德的感情在內這便有點麻煩。藹理斯慨嘆社會和法律的對於獸交的態度就是在今日也頗有缺陷，往往忽略這事實：即犯此案件的如非病的變態者也是近於低能的愚魯的人。「還有一層應該記住的，除了偶然有涉及虐待動物或他虐狂的情節者以外，獸交並不是一件直接的反社會的行為，那麼假如這裡不含有殘虐的分子，正如瑞士福勒耳教授所說，這可以算是性慾的病的變態中之一件頂無害的事了。」

藹理斯的意見以為性慾的滿足有些無論怎樣異常以至可厭惡，都無責難或幹涉的必要，除了兩種情形以外，一是關係醫學，一是關係法律的。這就是說，假如這異常的行為要損害他自己的健康，那麼他需要醫藥或精神治療的處置。其次假如他要損及對方或第三者的健康或權利，那麼法律就應加以幹涉。這意見我覺得極有道理，既不保守，也不能算怎麼激烈，據我看來還是很中庸的罷。