佛教為什麼印度不盛行（卻成為困擾印度的社會問題之一）

2023-07-22 23:28:02 2

公元4世紀，北印度摩揭陀【是古代中印度王國，佛陀時代印度四大國之一，鼎盛於頻毗婆羅王和阿闍世王時期】的笈多王朝【笈多王朝是中世紀統一印的的第一個封建王朝，首都為華氏城】取代了貴霜帝國。

笈多王朝

5——6世紀，中亞的嚈噠人入侵南亞次大陸，笈多王朝解體。7世紀初，戒日帝國【戒日帝國是從笈多王朝分裂後的一個小邦中發展起來的，建都曲女城。戒日王統治時正值玄奘訪印，他對玄奘給予很好的禮遇】興起，印度從此進入到封建社會。

戒日帝國

隨著封建制度的形成，印度的宗教也發生了新的變化。奴隸制社會時期的婆羅門教【婆羅門教，是現在的印度國教印度教的古代形式，以《吠陀經》為主要經典，以把種姓制度作為核心教義，崇拜三大主神而得名】和佛教，已經不能適應日益發展的新形勢的需要而衰落了。而新的宗教——印度教，卻由此誕生。

《吠陀經》及插圖

其實，早在4世紀前後印度教就已經開始萌芽了。它是在繼承婆羅門教的基礎上，間接吸收了佛教、耆那教【又稱耆教，意為聖人，是印度傳統宗教之一，創始人稱作大雄。耆那教在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等】等教義和民間信仰逐漸演化而成的，所以也稱「新婆羅門教」。

種姓制度

經過大約400年的發展，新型的印度教開始形成。其基本教義與婆羅門教類同，同樣恪守等級森嚴的種姓制度【種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯裡蘭卡等國普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。又稱賤籍制度】，同時吸收佛教的「輪迴」、「業報」的教義，鼓吹人生有輪迴，善惡有因果。

六道輪迴圖

印度教與其他宗教一樣，也有自己的主神。他們主神是互相關聯而又各具一相的「三相神」【梵語原意為「有三種形式」】，即梵天、毗溼奴和溼婆三大主神。梵天是創造之神，是宇宙和天地萬物（包括神、人）的創造者，被稱為始祖。毗溼奴（遍入天）是賜福於人類的保護神。溼婆（大自在天）是苦行神和舞蹈之神。

三相神

印度教主張神人同性說，每個主神都有許多面孔和化身。例如，婆羅摩有四個頭，面向四方；有四隻手，分別拿著吠陀經典、蓮花、匙子、念珠或鍾，坐在蓮花座上，坐椅是一隻天鵝或由七隻鵝拉著的一輛車。溼婆則有五個頭、三隻眼、四隻手，身穿獸皮衣，渾身塗灰，頭上有一彎月。毗溼奴有四隻手，有十幾種化身，釋迦牟尼是他的第十一個化身。正是因為「三相神」的存在，印度教的教派也比較繁多，當然，主要的還是毗溼奴派、溼婆派和性力派三大派別，而各派又有很多分支，教義複雜，教規和宗教儀式各異。

毗溼奴

毗溼奴教派形成於12世紀中葉，由羅摩奴闍【印度吠檀多學派宗教家、哲學家】創建，崇信最高神毗溼奴及其配偶吉祥天女【是幸福與財富女神，相傳為毗沙門天王之妹】以及毗溼奴的各種化身，實行苦行、素食等禁慾義生活。主要分支有黑天派、札格納特派、羅摩派等。札格納特派主要崇拜札格納特（此溼奴的一個化身），在舉行大祭時，有些度誠的教徒投身於載著札格納特神像的車子底下，讓神車壓死，以身殉教。

溼婆

溼婆教派，主要崇拜毀滅之神溼婆，否認婆羅門特權，主張只有崇信溼婆神才能最後解脫。主要支派有林伽派（該派崇拜男性生殖器「林伽」，故名）、三相神溼婆教派和溼婆教義派（視牛為神聖）等。

印度教浮屠

性力派崇拜溼婆之妻難近母【本名為杜爾迦，是印度教神話中所傳溼婆的妻子雪山女神的多種形象之一，「難近母」取自她所消滅的羅剎「難於接近」。】等女神，認為這些女神與男神所得的性力是宇宙萬物創造的根源。反對種姓歧視和寡婦殉葬制度。主要儀式有犧牲（用人或動植物祭神）、輪座（男女雜交）、親證（特殊的瑜伽實習）等。還有的教派實行寡婦殉夫、童婚，以及把猴子視作神物等等。

綜上所述，印度教的原始性和複雜性，是印度社會各階層和集團的現實生活在觀念形態上的反映。而當我們遍觀印度教的的各個派別以後發現，他們之間是複雜而又自相矛盾的宗教，不過在當時，卻非常符合新興封建主階級的需要。因為，他們一方面可以利用印度教的禁欲主義，向低級種姓的廣大貧苦信徒鼓吹忍受現實痛苦，麻痺人民群眾的鬥志；另一方面還可以利用印度教縱慾狂歡的宗教儀式，向封建統治階級宣揚縱情享樂。所以，在他們的宗教教義裡，無論是苦行還是享樂都符合神的意志。