理想國讀後感作文8篇
2025-03-30 14:25:25
【篇一：讀《理想國》有感】
「讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧。」人間的根下，千年古蒼，再度延長，長得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無窮大的英雄人物與哲學勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，燻暖了人間煙火，來染出他們追求的正義與智慧。
凝聚著對正義與善的追求，將它們用文字對話的形式來躍然紙上，這新穎的模式，也構成了柏拉圖的一大獨特風格，才能被後世遠遠流傳。
《理想國》採用了獨特的寫作手法，以蘇格拉底和一系列人物對話的形式有條不紊的串聯出一章章有規格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關於對哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容的思考，主要是探討理想國家的問題。小說裡的人物通過深思的對話表達了自己對真善美的嚮往和理想國度的臆想藍圖。
而對讓我印象深刻的是他們對人性和真善美的思考：
蘇格拉底：如果那麼有一個人，在心靈裡有內在的精神狀態的美，在有形的體態舉止上也有同一類的與之相應的調和的美……這樣一個兼美者，在一個能夠沉思的鑑賞家眼裡豈不是一個最美的景觀？
格勞孔：那麼是最美麗的了
蘇格拉底：再說，最美的老是最最可愛的
格勞孔：當然了
蘇格拉底：那麼，真正的受過樂的教育的人，對於同道，氣味相投，一見如故，可對於渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。
格勞孔：對心靈上有缺點的人，他當然厭惡，但對於身體有缺點的人，他還是可以愛慕的
……
詼諧幽默的溫婉的對話，很有張力，對人性的可愛和心靈的交融，是簡單中的華麗。不知道可不可以將它和孔子的「……擇其善者而從之。」相聯繫上，人正是擁有對真善美的追求，才會熠熠生光。
心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫熱的如同糖漿般的黏稠，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來獨善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。
人生路漫漫，那種超越時間、空間的只存在於靈魂間的，而實際上柏拉圖式的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。
雖小說的主題內容是關於對理想國的建立構想，背負著腦海中凝聚的智慧，然而他對人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索，卻遠遠超過了我對理想國度和哲學城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。
當歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛入二十一世紀，是這樣薄的一本書，記載著對理想國邦和美的託念，卻讓我們感受到了其中無法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續，延續著我們世世代代對心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……
【篇二：《理想國》讀後感】
《理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字裡行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪裡，是怎樣跑的。
這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收穫的也許才更多。
在《理想國》裡蘇格拉底剛開始討論的話題就是「正義」問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋裡思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發發自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的機率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與嚮往！可他認為絕對的正義在神那裡，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對於自己甚至對於整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現在。柏拉圖最後說「讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧」。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧儘管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什麼是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在於客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結為認為理念是事物的永恆不變的「範型」，是獨立於個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的「影子」或「摹本」。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《理想國》裡柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師xx明，也許他們觀點什麼的相關的真的很少，也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維裡，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如xx明大家很多人也許只知道「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外」這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道xx明是餘秋雨的書裡提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道「一生俯首拜陽明」，讀到後我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本裡竟然沒有提過，自己也知之甚少。後來也大概了解了一下xx明，明白了其偉大，儘管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
【篇三：理想國讀後感】
柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給後人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小「烏託邦」的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想像豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什麼是正義的國家，而不是什麼是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔裡死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿嚮往，並不斷的追求自己在哲學上的進步，並用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候並沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展並且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什麼是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
拉圖的《理想國》裡面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這裡沒有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國
柏拉圖「理想國」的宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的正義國家，他認為國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應由相應的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構成原則，他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言，用於欺騙城邦中的所有人，那就是神創造三種人的說法：第一個等級是有智慧之德的統治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉「善」的理念及治國的哲學，是國家當然的統治者；二是有勇敢之德的衛國者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國家的保衛者；三是有節制之德的農民和手工業者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節制的品德。前兩個等級擁有權力但不可擁有私產，第三等級有私產但不可有權力。孩子們通常都屬於他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是「龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞。」雖然他也認為有時孩子不屬於父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行，在國家中執行不同的職責。至於奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在《理想國》中毫無地位可言。他認為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協調一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧，只有這樣，整個國家才算是取得「和諧一致」，實現了正義的原則，否則就違反了「正義」的原則，國家就要滅亡。
【篇四：《理想國》讀後感】
先哲有言：「真理愈辯愈明」。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終於把《理想國》讀完了，在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，並將這條正義原則歸結為：「每個人必須在國家裡執行一種最適合他天性的職務」，或「每個人都作為一個人幹他自己份內的事而不幹涉別人份內的事」，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動者。所謂「各守本分，各司其職」乃是統治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種「各守本分，各司其職」，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。
書的開篇是論「財產與老有所福」。這一節概述了柏拉圖對財產的態度，特別的闡述了老人與財產的關係。正如最後那句話：「錢財固然能給人帶來許多好處，但對於一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。」正如中國那句古話「君子愛財，取之有道」一樣，柏拉圖認為一個人貧窮並不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，並對上天堂和下地獄產生想法，於是生前做了壞事的老人得不到安寧，「人老了，應該多一份寧靜與自由感。」因為一切欲望都消退了。柏拉圖給予我們最大的啟示在於：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界；對於老人而言，你應當處理好你和金錢的關係。
理想國與理想政治，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。馬克思的國家觀也頗近似於柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生於城邦之間分散的時代，而今我們的國家過於膨大、強盛，對於個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實具有了深刻的意義。
國家力量與法律、教育問題，進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書中寫到：「不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什麼守衛者了？」我們應該勸導其他職業的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，並且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
「安邦定國」開篇就是一句：「對於一個欲求安定的國家而言，能有什麼比團結更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認為：國家要存在和發展，必然欲求穩定，而穩定必須團結並結束核打擊分裂。中國向來是：「穩定壓倒一切。」這是我們國家的政治基調，我們首先求得了穩定，所以我們才可以發展的很好，我們追求的是和諧的發展。總之，一個個人、一個家庭、一個國家都是：有穩定才有存在和發展。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處於永恆不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收穫良多。
【篇五：《理想國》讀後感】
《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：「政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王」。
在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，並將這條正義原則歸結為：「每個人必須在國家裡執行一種最適合他天性的職務」，或「每個人都作為一個人幹他自己份內的事而不幹涉別人份內的事」，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了後人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。後來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關於國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什麼是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸稜兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁複雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什麼樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
【篇六：理想國讀後感】
柏拉圖（公元前427年-前347年）是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里斯多德的老師，他們三個被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜複雜。
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反覆詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產術的問答法推翻了幾種關於正義的定義：1。正義就是有話實說有債照還；2。正義就是幫助朋友傷害敵人；3。正義是強者的利益；4。不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對於我們人生道路的選擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對後世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱讚「它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧」也有一些說法「只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥鬱芬芳的。」書中的教育思想精闢深刻，讓我受益頗多。
《理想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對醜惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰爭，也從音樂中、遊戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用遊戲的方法，這樣我們可以在遊戲中更好的了解他們每個人的天性。
《《理想國》中也注重了人文素質的培養，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到薰陶，從而使心靈更和善美好。科學與人文的結合更利於人的發展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實美好。
《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為「同樣的稟賦應該給以同樣職務」柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發展才能的機會，是很偉大的教育思想。
當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長，而最壞者的下一代則不予養育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對於人們並不公平，其次對於小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了後天教育和環境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對後世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為一個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個目標，一個美好的目標。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。作文
【篇七：《理想國》讀後感】
《理想國》為柏拉圖著，其內容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》，《克裡多》，《國家》，《巴門尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辯論的記述書。
《理想國》有很多版本，我讀的是商務印書館1986年版的。雖然比較舊，但是比較全，這樣保留了更全面的思想。
說實話，這是我讀得非常痛苦的一本書，大概哲學類的書籍皆如此吧，之前花了八九個月時間讀完北大哲學系教授張祥龍著的《西方哲學筆記》並且做了筆記，感覺也不是很難。我感到，在短時間內讀完《理想國》是很難的，這正是我感到痛苦的原因。遠不如讀小說有趣，一本200多頁的小說，我可以在一天內讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時間，才算是粗略的讀了一遍。
首先，我要說，蘇格拉底在書中大部分都在講一個理想的世界，理想國。這個理想國過去沒有，現在也不存在，將來也不會出現。就和共產主義社會似的，不大可能實現。
書中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢苟同，婦女、兒童他們是財務嗎？蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來，簡直是荒謬。為什麼不說男人兒童公有？這是一個父系社會的產物，男權的產物。
說實話，在公元前，古希臘是公認的民主之地，民主程度在這裡很高。古希臘所在地方因其獨特的地理環境，造就了民主輝煌的時代。這裡有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比於同時期的中國，不可能有這麼高的民主程度，與地理環境有直接的關係。
切入正題，我讀《理想國》，感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術，不知道有沒有詭辯的成分，還有通本書上其他幾個人，其回答完全是贊同的。也就是說，是蘇格拉底一個人在說教。別人隨聲附和。他給自己提問，然後自己早有準備，給自己回答，無頭無尾。
書中很多論點有其歷史局限性，作為一個在儒教影響下的中國人，我要批判的是：「蘇格拉底說，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事，有自己的東西幹自己的事。」這與中國儒學積極入世完全背道而馳。難道我們在路上見一人拿了很多東西，幫忙，分擔一點負擔，出於好心。這就成了不正義了！我看這一論調與老子有幾分相似。
書中的四個品德：智慧、勇敢、節制和正義對今人今世有很好的影響。我非常贊同，做一個有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節制的人，不貪得無厭，沉溺於縱慾，做一個正義的人，掃盡天下不平事。
蘇格拉底說，理想國的人，特別是統治著，護國者，要學習算數，幾何，立體幾何，天文學還有音樂和體育，特別是戰士更要學習音樂和體育，從很小就得學習。通過學習音樂和體育這兩門課，達到強身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對於今天的社會發展也算是一個正確的引導吧。他還認為，知識理智歸於理性，信念和想像歸屬於意見。我覺得這種分類是不完美的，太過個性化了。
書中精彩部分在我看來就是後幾卷，從貴族政治（王政）向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自己那麼認為，就那麼講出來了。而且看起來還挺有道理的。符合事物發展規律。
王者型政治因血統問題演化至貪圖名譽型繼而演變為寡頭型政治，又因為愛財，無節制的搜刮財富，不關心其它問題以至於人民造反，形成民主型政治。而民主型政治又因為過分民主，導致極權的發生——僭主政治的出現。在蘇格拉底看來，僭主（xx）是最不幸的，連同這個國家一起，墜入不幸的深淵；王者是最幸福的，王政國家比僭主政治國家幸福729倍，相隔三個層次，真是有趣。
蘇格拉底把人分為三個基本類型，愛智者、愛勝者和愛利者。在今天看來也還是這樣，名利人生，「人為財死，鳥為食亡」。說的就是這個問題。所以，我感受到，儘管時間已過了這麼久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每天都在重演。
第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最後一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統文化神話部分。這一卷裡講述一個故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是，故事裡說靈魂不死，要過忘記平原，喝一河裡的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化，閻王殿，閻王宣判後，鬼魂過奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報酬，1000年的幸福生活；做了壞事，要經歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。
書中有一謎語，很有意思，「一個男人（又不是男人）看見（又沒看見）一隻鳥（又不是鳥）站在樹枝上（又不是樹枝），撿起一石塊（又不是石塊）打它」。還有就是關於阿卡蒂亞公主，擅長跑步，生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。
還有很多具有哲理性的話語，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。
好了，就談這些吧，我的綜合能力不強，無法系統的寫出讀後感。這些感想沒有什麼順序，僅僅是有感而發，而且是隨機的。不過《理想國》這本書確實很好，是人類的寶貴精神財富，值得很多青年人去細細。
【篇八：理想國讀後感】
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜誌版的《理想國》，感覺既有啟發又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，並在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的「理想國」的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利於城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，並維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關係，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被後來的空想主義者所嚮往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發現了很多我並不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統治，掌權者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的「腓尼基人的傳說」，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，「老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。」這些都體現了柏拉圖所倡導的「理想國」的實質——封建貴族專職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經是具有創新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望於通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：「一個人從小所受的教育把他往哪裡引導，能決定他後來往哪裡走。」柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，「樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛鍊產生身體的健康。」他希望監督詩人、強迫他們在詩篇裡培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到薰陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，並抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統治的信念根植於心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對後世的教育發展有著很大的影響。
與前面一樣，讀到這裡，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品裡，還是建築或任何藝術作品裡描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，「哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去」。但是，我認為：世界上善與惡、美與醜、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善；因為有醜，人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利於人才培養、有利於社會發展的。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處於永恆不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創始人，書寫並流傳了豐富的哲學著作，創造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對後世哲學影響尤甚。《理想國》幾乎是一部「哲學大全」，大部分由對話體寫成，文體之優美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯繫的處於發展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對於善、對於美，我們都是心懷感恩並敏銳感受著的，對於它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收穫良多。
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