12年nba熱火首發陣容（聰明的努爾西在成長中）

2023-04-17 11:50:00 3

在經歷了土耳其國內的坦志麥特改革、青年土耳其革命、凱末爾世俗化改革、民主黨上臺執政以及國際上伊斯蘭復興運動思潮的影響，努爾西也根據不同時代的具體特徵開啟了自己輝煌的一生，其中新賽義德時期，是他最為重要的一個時期。

因為這個階段裡，努爾西顛沛流離，不斷的往返於各個地方的監獄或法庭，在身心受到沉重打擊之下，努爾西開啟了利用信仰拯救自己和他人的道路，他通過寫《光明集》闡述《古蘭經》的真理，解釋自己的思想。

由此也在土耳其形成了以傳播努爾西思想《光明集》為核心的努爾庫運動。

賽義德·努爾西1877年出生於努爾斯村，他的一位傳記作者曾描述過，努爾西出生時，沒有啼哭聲，緊握拳頭，用驚恐的目光環顧四周，當《古蘭經》的誦讀聲在他耳邊響起時，他的身體才出現劇烈的顫抖。

這一描述也暗示了努爾西將會為《古蘭經》和伊斯蘭教的信仰奮鬥終身。「nur」在阿拉伯語中被譯為「光」，這個詞在努爾西的一生中具有重要的意義。

努爾西認為《古蘭經》中an-Nūr章的nur節啟迪了他的思想和靈魂。他一生中主要的作品被命名為《光明集》；他的追隨者被稱為努爾庫斯；圍繞《光明集》的抄寫和傳播展開的伊斯蘭復興運動被稱為努爾庫運動。

努爾西的母親叫努裡耶，他的父親米爾扎也被稱為蘇非·米爾扎，以表示他對蘇非派的虔誠，他們都是庫德人。

努爾西家中一共有七個孩子，他排行第四。努爾西最小的兄弟阿卜杜勒·邁吉德，致力於將努爾西的兩本阿拉伯語作品翻譯成土耳其語。

努爾西9歲在哥哥阿卜杜拉的引導下開始學習《古蘭經》，為了更系統全面的學習宗教知識，努爾西和哥哥前往了，位於伊斯帕塔附近塔格村的毛拉穆罕默德·埃明·埃芬迪的宗教學校學習。

在宗教學校上學期間，努爾西和一名叫穆罕默德的學生發生了肢體衝突，自尊心很強的努爾西離開學校回到家裡，並且告訴父親，學校裡的學生年齡都比他大，會遭受他們的欺負，因此在自己沒有成年之前不會再去學校了。

做了這個決定之後，努爾西每周會在哥哥回家的時候，讓他給自己上一節課。一年之後，努爾西再次返回學校，開始了一段輾轉於各地的求學之路。

在這段時間裡，他先後受到了賽義德·努爾·穆罕默德·埃芬迪和隸屬於納克什班迪教團的賽義德·努爾·穆罕默德的指導。

之後，努爾西去了位於錫爾特的毛拉法圖拉的宗教學校，受到了法圖拉的悉心指導。

1888年，努爾西先後到達了阿瓦斯村和謝赫埃明·埃芬迪的宗教學校。

當他在位於穆庫什的米爾哈桑宗教學校上學時，這裡的校長不關注低年級學生的學習狀況，會跳過前七本書，直接講授第八本。

努爾西發現這個問題之後，離開了這裡，前往在位於凡城附近的格瓦什。

在以上這段時間裡，努爾西與不同的烏裡瑪學習，並且在庫德地區接受了不同的納克什班迪教團謝赫的指導，這些經歷讓他能從不同的視角學習和解讀宗教知識。

努爾西擁有超強的學習能力，他通過不斷的學習來提高自己的知識水平，當一處學校不能滿足他的學習需求時，就會繼續尋找新的學習場所。

他早年時擁有坦率真誠的性格品質，他會自信的提出自己的觀點，並對周圍出現的不公正現象提出質疑，甚至有時會質疑一些著名的學者言論。

這些行為和品行，使努爾西對《古蘭經》的正義有了深刻的理解。

經過在宗教學校5年左右的學習，努爾西發現當下奧斯曼帝國的教育制度不能滿足自己，這讓他倍感困惑。

有一天晚上，他夢見了先知穆罕默德，並激動的上前去親吻先知的手，向先知表達了自己渴求知識的願望。

先知告訴他：《古蘭經》的知識將給予你，但是你不得向我的任何一位追隨者提出質疑。這個夢敲醒了迷茫之中的努爾西，從此之後，他不再向其他學者發問，只解答對他提出的問題。

在格瓦什學習了一個月之後，努爾西去了位於阿勒山腳下的多烏巴亞澤特小鎮，真正改變努爾西的學習之旅由此開始。

他在多烏巴亞澤特謝赫穆罕默德·賈拉利的宗教學校開始深入學習，努爾西僅僅用了三個月的時間就完成了其他同學需要10年才能完成的課程。

之所以要花費10年才能完成課程，是因為課本內容中都附有大量的注釋，而注釋上又會有新的注釋，甚至有一些注釋裡面還涉及到對該注釋的進一步解釋，這樣龐雜的內容，學生們需要花費大量的精力和時間才能完成。

努爾西能這麼快完成學業，是因為他給自己制定了一套學習計劃，直接跳過了教學大綱中繁瑣的內容，只學習了剩餘的部分課程。

謝赫穆罕默德·賈拉利對努爾西的學習方法提出質疑，努爾西解釋到：我讀不懂那麼多的書，它們都是一箱箱的寶石，但是箱子的鑰匙在你身上。

我只求你給我看看裡面寫的是什麼，讓我能明白它們在討論什麼，然後我再研究那些適合我的。

努爾西的回答，直指當時宗教學校教育的弊端，以及進行教育改革的必要性，防止課本中包含太多繁瑣的注釋、評論。

在校期間，努爾西除了閱讀學校的課本之外，還大量的閱讀了關於伊斯蘭教神學和哲學的書籍。努爾西超強的記憶力在此時發揮了巨大的作用，他能做到對那些看過的書籍過目不忘。

在賈拉利宗教學校的學習充盈了他的思想和學識，為日後的著作奠定了基礎。畢業之後，他得到了伊斯蘭學院的畢業證書，並且被賦予了毛拉的稱號，這時他才15歲。

在當時的教育體制之下，獲得毛拉稱呼後，就可以開辦學校，教授學生知識。之後不久，努爾西就在安納託利亞東南部的馬爾丁創辦了自己的宗教學校。

在學校裡，努爾西從來不接受人們的資助，他會自己想辦法解決學生們在食物、衣服和取暖方面的需求。

毛拉賽義德也經常收到學者們的講座邀請，他曾經隻身一人行走200英裡，越過荒涼的山區，冒著被野熊攻擊的風險來到比特利斯參加謝赫穆罕默德·埃明·埃芬迪的講座。

在比特利斯待了一段時間以後，努爾西到希爾萬看望了自己的哥哥。

也是在這時，為了掩飾自己的學識，他開始改變自己的衣著形象，脫掉了原來的衣服，穿著一套庫德人的服裝，這套衣服由毛料製成，通身褐色，頭頂上帶著一個頭巾；上身是一個馬甲和一條系在腰間的長腰帶；下身是一條寬闊的四角褲和一雙長皮靴。

在希爾萬待了一段時間後，努爾西到達了錫爾特。

在錫爾特毛拉法圖拉的宗教學校，努爾西憑藉自己過目不忘的記憶贏得了法圖拉的青睞，於是便授予努爾西貝迪烏扎曼的稱號。

在錫爾特的這段時間裡，努爾西熱衷於與人們進行交談辯論，只要有機會，就到附近的宗教學校裡去與學者們辯論。

在與錫爾特學者們的辯論紛紛勝出後，他又回到了比特利斯，與謝赫埃明展開了激烈的辯論，結果都是努爾西獲勝，導致在當地形成了兩個派別：一派擁護毛拉賽義德，另一派擁護謝赫埃明。

當地長官，為了避免兩個派別日後會發生衝突，便把努爾西驅逐回了錫爾特。

錫爾特以前被努爾西擊敗過的那些人，不斷找機會散布謠言，降低他在人們心目中的威望。努爾西對這些謠言都不予理會。

直到有一天，他的一位生活困苦的學生遭到了當地村民的襲擊，這一次他被激怒了，選擇離開這裡，去距離錫爾特城外幾英裡的蒂洛村。

來到蒂洛村，努爾西就在一個用石頭砌成的圓頂建築裡，潛心學習，並且記住了一本名叫《Qamusal-Muhit》的阿拉伯語詞典，甚至可以詳細到每一個字母的具體頁碼。

在蒂洛村學習了一段時間後，努爾西去了馬爾丁，在這裡他遇見了兩名苦修者，一位是賈邁勒丁·阿富汗尼的追隨者，他在1892年夏天被素丹阿卜杜勒·哈米德帶到伊斯坦堡，阿富汗尼希望利用他來推進泛伊斯蘭主義政策。

第二位是塞努西教團的成員，在反對北非殖民擴張中發揮了重要作用。塞努西教團以伊斯蘭團結為目的在伊斯蘭世界迅速傳播，它強調教育的重要性，其成員一心一意的投身於平凡的工作中，對冗雜的崇拜行為看得比較輕。

這兩個人關於通過教育團結穆斯林，振興伊斯蘭文明的思想，深深的影響了努爾西。

努爾西認為要「堅持真主的道路」最有效的辦法就是物質進步，而要實現這一目標就要通過教育，特別是通過現代科學的教育。

1892年，馬爾丁的省長派士兵把努爾西送去了比特利斯，在路上，努爾西要求士兵解開自己的手銬，好讓他禮拜，但被士兵拒絕了。

於是神跡發生了，努爾西就像解開手絹一樣隨意的解開了手銬，並且順利的完成了拜功，這個故事很快在馬爾丁人中間傳開了。

當賽義德·努爾西被問及手銬是如何解開的時，他說：「這就是拜功的奇蹟，是真主的大能。」

到達比特利斯之後，努爾西很快成為了比特利斯省長奧馬爾帕夏的客人。

努爾西維護伊斯蘭教法的決心贏得了奧馬爾帕夏的尊重，有一個例子可以對此做出佐證。

有一天努爾西聽說奧馬爾帕夏和一些官員在辦公室裡狂歡。他認為身為政務人員，這樣做是不正確的，於是便拿了一把左輪手槍和匕首，衝進辦公室。

隨即，引用了一篇關於飲酒的聖訓，並強烈的譴責了他們。奧馬爾帕西抑制住了當時的憤怒，沒有責罰努爾西。

過了兩個小時冷靜下來之後，奧馬爾帕夏專門派警察護送他回家，並十分恭敬的對他說：每一個人都有一個靈魂的嚮導，你就是我的嚮導。

在接下來的兩年裡，努爾西一直都住在奧馬爾帕夏的官邸裡。這段時間裡，他開始對所有的伊斯蘭教科學進行全面的研究。

並且每天通過讀一兩卷經文的方式來背誦《古蘭經》，他通過這樣的方法學習了《古蘭經》的大部分內容。

出於對《古蘭經》的敬畏，努爾西沒有像學習以往的課程那樣迅速的學習《古蘭經》。

為了能通過經文的字面含義探究其隱含的真理，在兩年時間裡，他閱讀了40多本關於伊斯蘭教義的書籍。

除了閱讀伊斯蘭教相關的書籍之外，努爾西還閱讀了大量與自然科學有關的文獻。

通過不斷的學習和更新知識，他意識到了，在現代唯物主義的挑戰面前，越來越需要對《古蘭經》的內容進行新的解釋。

在比特利斯的這兩年裡，努爾西接觸到了一些政界人士，在與他們交談過程中，他開始對政治、經濟等社會問題產生興趣。

努爾西最後一次當學生就是在比特利斯，這次他的老師是納克什班迪教團的領導人之一謝赫穆罕默德·庫夫拉維。

謝赫教導努爾西「一切讚美都歸於真主，他用自己的能力決定了萬物的比例和尺度，通過自己的智慧描繪了事物的形態」。

1897年，哈桑帕夏邀請努爾西到凡城。

他在凡城呆了10年，這段時間裡，努爾西主要做了三件事情：為部落調解糾紛；在凡城傳播伊斯蘭教；與當地的政府官員廣泛交往。

塔希爾帕夏是哈桑帕夏的繼任者，他是一位深受素丹阿卜杜勒·哈米德二世器重的官員，曾在摩蘇爾、比特利斯擔任省長。

他向努爾西發出邀請，並在1913年去世之前一直支持著努爾西的事業。在與塔希爾交往的過程中，努爾西會每天閱讀報紙新聞，更加關注奧斯曼帝國和世界局勢的變化。

他在塔希爾官邸居住的3年裡，背誦學習了大約90多本伊斯蘭教的書籍，以幫助他加深理解《古蘭經》裡的奧義。

塔希爾帕夏在凡城擁有一座現代圖書館，他的住所也是政府官員、新世俗學校教授和其他知識分子進行學術沙龍的場所，這些給努爾西思想的進步帶來了有利的條件。

在與政府官員和世俗學者的交流中，他發現，經歷了坦志麥特的西化改革之後，這些官員和學者在思想上出現了與傳統伊斯蘭教分離的傾向。

這促使努爾西開始利用塔希爾的圖書館學習現代科學，在圖書館裡他學習了天文、地理、物理、數學等學科，深入學習了哲學和歷史以及土耳其語。

他憑藉自己超長的記憶力，可以不到一天就背誦完一整本地理書，在5天時間內就掌握無機化學的理論。

經過這段時間對西方現代科學以及奧斯曼帝國政治情況的學習和了解，努爾西認識到只有將現代科學知識注入到傳統伊斯蘭教的知識中，才能阻斷現代科學知識背後的社會思想對伊斯蘭教信仰的破壞。

15世紀以來，奧斯曼帝國境內宗教學校的教學大綱和課程幾乎沒有更改過，學校基礎設施和教學質量比較落後。到阿卜杜勒·哈米德統治末期，延續了坦志麥特時引入的西方教育體系。

到19世紀，帝國的教育主要通過世俗學校和宗教學校進行，這種將宗教課程與科學課程分離開的教學模式使帝國內的知識分子出現了明顯的兩極分化。

努爾西認為偏執和無知是造成奧斯曼帝國衰落的罪魁禍首，帝國教育體系中對西方科學的盲目崇拜，對伊斯蘭教知識的忽視無疑增加了與西方之間的差距。

為了縮小這種差距，努爾西建議，學校教育應兼顧宗教知識和現代科學知識，同時要在東安納託利亞地區建立伊斯蘭大學，以縮小帝國的偏遠地區與帝國的中心的離心力。

努爾西把這所學校命名為資哈爾大學，與開羅的愛資哈爾大學齊名。在教育理論的指導下，努爾西在凡城興建了一所宗教學校。

在這裡他把自己教育改革付諸了實踐，用傳統宗教學科與西方現代學科相結合的方式教導自己的學生。

1898年，塔希爾帕夏與努爾西分享了英國殖民大臣威廉·格萊斯頓譴責《古蘭經》的演講，努爾西聽後內心大為震動，決心要用自己學過的所有現代科學知識來向世界證明《古蘭經》的真理。

在努爾西生命的最後，也明確表達過，自己尋找了兩條解救伊斯蘭教信仰危機的方法：一個是《光明集》，它是在西方現代文明的背景之下，最重要的《古蘭經》注釋。

另一個就是建立資哈爾大學，這樣可以讓穆斯林以信仰為基礎團結和凝聚自身的力量，並且不斷提高了穆斯林對信仰知識和科學文化知識的認知水平。

努爾西在宗教領域的成就，很快就獲得了伊斯坦堡素丹哈米德二世身邊官員穆斯塔法貝伊的賞識。

1907年，努爾西為了能實現在土耳其東部地區建立資哈爾大學的教育計劃，來到了伊斯坦堡，向素丹提交了一份請願書。

努爾西住在伊斯坦堡法提赫區的法提赫商隊旅店裡，這個旅店裡經常會有學者和思想家聚集在這裡交流，衣著庫德傳統服飾的努爾西引起了大家的關注。

為了能創造與學者們見面和接觸的機會，他在自己的房門前掛了一個牌子，上面寫著：「在這裡，所有的問題都得到了解答，所有的問題都得到了解決。」他渴望在這裡與學者們一起探討拯救國家的方法。

努爾西熱衷於辯論是因為他發現這裡的學生只專注於課本學習，缺乏邏輯推理能力，而辯論是最好鍛鍊思維的方式。

他堅持穿庫德傳統服飾，是為了向眾人表明自己對世俗的事物不感興趣，通過個人的行為來反對帝國的一些風俗，展示自己對家鄉的眷顧。

為了獲得素丹的支持，努爾西在請願書中詳細闡明了對東部地區進行教育改革，建立資哈爾大學的必要性。

庫德人不懂土耳其語，只能適應本地的宗教學校教育，對世俗學校的教育模式無法接受，接觸不到良好的教育讓這個地區變得落後和混亂。

要想改變這一現狀，讓庫德地區適應時代發展，就需要在這裡建立起適合當地人學習的學校，努爾西向素丹提及了三個適合的地點：一個是在貝蒂斯塞巴普，這裡是是埃爾圖斯部落的核心區域；另一個是穆特卡、貝爾卡、薩松部落的中間地區；

最後一個在凡城，是海達爾和斯卡部落的中間地區，這些地方建立的學校既教授傳統的宗教知識又讓學生接觸西方現代科學，並且規定要使用阿拉伯語，庫德語和土耳其語進行教學。

這樣一來，給庫德民眾打下了良好的教育基礎，促進他們思想的進步，從而成為脫離「野蠻」狀態的奧斯曼公民。

努爾西還提到，教育的核心是要把資哈爾大學與其它三個存在分歧的教育系統—傳統宗教學校、世俗學校、蘇非主義學校結合起來，彼此之間建立相互協商的機制，發揮對不同領域不同人群的作用。

收到請願書之後，素丹召見了努爾西。他又當面向哈米德提出了一些關於帝國改革的建議。

努爾西認為，穆斯林應該享有自由平等的權利，因此他建議哈米德對公民的判決應該由專業的法庭進行，判決過程向公民公開，並且還強烈的譴責了素丹建立的情報機構。

結果，努爾西因為直言納諫被送上了伊爾迪茲軍事法庭。

之後又由軍事法庭轉送進了託普卡皮精神病院，因此他建立大學的提議也沒有獲得支持。

在精神病醫院裡，醫生通過與努爾西交談，發現他思維清晰，觀點明確，沒有出現精神錯亂的情況，重新寫了一份診斷報告，並釋放了努爾西。

謝謝觀賞，關注我，了解更多精彩。