談談對俄羅斯民族精神的理解（有關俄羅斯的道德）

2023-04-19 19:34:07 2

文 | 文史情報處

編輯 | 文史情報處

俄羅斯中世紀持續了近八個世紀——從862年瓦蘭吉人的召喚開始，直到他當選羅曼諾夫王朝的王位。

俄羅斯人的道德理想

中世紀俄羅斯的共同精神制裁應該被認為是東方基督教，東正教。普拉沃斯拉維亞的所有特徵和傳統都反映在古代俄羅斯靈性的總體結構中，決定了俄羅斯中世紀宗教、哲學和倫理思想的內容。

教父遺產（約翰·金口，敘利亞人以法蓮，大馬士革的約翰的作品）在基督教採用後出現在俄羅斯，設定了最高的精神發展水平。

古代俄羅斯人，決定了自己的道德理想。東正教的道德理想使俄羅斯人的生活充滿了更高的價值觀，為俄羅斯人民的進一步精神和道德改善創造了一個堅實的夢想。

古俄羅斯的哲學思想中滲透著基督教的倫理悲哀。首先，所有問題都提出了道德，精神和倫理。道德理想主要通過道德教義被打破。

現代研究者納扎羅夫寫道：「從規範方面來看，道德化可以被視為一種道德處方，在禁止或寬容的基礎上具有具體的情境和個人取向。

道德教導是整個基督教教義的一個分支，十九世紀著名的俄羅斯哲學家霍米亞科夫指出，基督教教義不僅解釋聖經，而且在生活的教導中包括行為。

教的不是一句話，而是一輩子。不要用這個詞來承認邏輯教義以外的教義——這就是理性主義的全部意，基督教從言行的對等出發。

用上帝的話語教導他們已經是一件好事了，凡從上帝那裡領受道恩賜的，就用道教導;上帝沒有賜予他話語的禮物，他用生命教導。

殉道者在死亡的那一刻宣布，為基督的真理受苦是他們喜樂地接受的，他們是真正偉大的導師。誰借著信心和愛的力量，把迷失的靈魂帶到上帝面前，誰就得了門徒，成為老師。

通常，道德教育以兩種形式存在：「言語教學」和「行動教學」。

第一種道德化（「用話語教導」）以各種具有啟發性的故事的形式用於道德化文學中。這些書面資料要麼說人類行為有好有壞，或者對具體行為進行了道德評估。道德化文學的主要體裁是「教義」、「指示」、「書信」、「文字」。

道德化文學的對象是僧侶和俗人。古代俄羅斯最著名的道德化文學文本之一是針對修道院弟兄的聖狄奧多西（約1036-1074）的「教義」。

一些對弟兄的教導和對人民的兩個教導從狄奧多西的精神和道德遺產中倖存下來。在對弟兄們的教導中，可以區分出幾個教義。

對人們的教導

首先，狄奧多西教導對上帝的愛應該是積極的，並教導僧侶需要耐心。第二個主題是關於敬拜期間行為的紀律指導。最後，第三個主題是狄奧多西在沒有順服和謙卑的情況下對弟兄們的指責。

洞穴狄奧多西對人們的教導是世俗性質的，僧侶言語的特別嚴厲是針對「民族」惡習的。

關於醉酒，他說一個牧師很容易從惡魔中驅除惡魔，並將他從惡魔中驅逐出去。世界上所有的祭司都不夠。他對不信者和非信徒都不寬容。

他教導弟兄們與敵人和平相處，他解釋說，他們是個人的敵人，而不是基督的敵人。

在狄奧多西看來，誰既祝福自己又祝福他人的信仰，只配受到嚴厲的譴責。在特別譴責的惡習中，僧侶指的是異教，醉酒、搶劫、私利、賄賂、不守齋等。

最著名的「教義」之一的作者是基輔大王子弗拉基米爾·莫諾馬赫，該教義一直流傳到我們這個時代。該教學屬於花卉類型-哲學和格言論文。

在他的作品中，莫諾馬赫斷言了人的獨特性和合理性的概念，他鼓勵年輕人學習，啟迪思想，而不僅限於實現教會的戒律。

對於莫諾馬赫來說，道德規範（「小事」）的履行比宗教儀式的履行更重要。無論是修道院生活，還是嚴格的禁食，還是隱居，都無助於獲得天國。

在王子看來，有必要遵守這種簡單但非常重要的行為規範：「......要有一個純潔無可指摘的靈魂，一個瘦弱的身體，一個溫順的談話，並遵守主的話：「吃喝沒有大人的噪音，老人要沉默。

智者聽，長者服從，與平等者，與年少者有愛，不詭計多說，懂得更多;不要用言語憤怒，不要在談話中褻瀆神明，不要大笑，不要為長輩感到羞恥，不要和可笑的女人說話，不要低頭看，以及靈魂向上，避免虛榮，不要迴避教導那些喜歡權力的人，不要把普遍的榮譽放在任何事情上。

除了原文，古俄羅斯的道德文學也包括翻譯文學，在翻譯的拜佔庭花卉中，蜜蜂特別突出，它向俄羅斯讀者介紹了荷馬、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、伊壁鳩魯的文本等等。

道德壯舉

《蜜蜂》中的文字是根據主題原則選擇的：「關於真相」、「關於真相和謊言」、「關於誹謗」等。

然而，關於人的本質的知識，包括他的道德本質，就浮出水面了。

根據蜜蜂的說法，道德品質取決於自然，但這並不意味著不可能改變人類的「本性」。

反之亦然：從本質上講，一個好人可以做出邪惡和邪惡的行為，而不會在他的腦海中區分」善「和」惡」。

在提到蘇格拉底時，《蜜蜂》的編纂者指出，人類的行為證明了心靈：心靈的行為是基於對事物的認識。一個聰明的人總是牢記過去的經驗，並試圖通過分析現在來預見未來。

所有這些都使聰明人能夠避免錯誤和失敗。美德只有在有意識地鍛鍊時才能美化。

蜜蜂呼籲行善，並認為它們是實現人與上帝平等的手段。經文強調，不行善的人生命，不僅會死在身體裡，也會死在靈魂裡。

應該強調的是，這種觀點與基督教教條相矛盾，並使精神不朽取決於道德規範的實現。

因此，「蜜蜂」斷言心靈是人最重要的特徵。理性的人類活動得到倫理的認可，並將人提升為神聖的智慧。

隨著時間的推移，道德化文學的性質發生了變化。從簡單的道德諺語，它變成了道德化論文。

到十五至十六世紀。在「話語」和「書信」中，作者的個性和他的世界觀立場越來越明顯。

在這方面特別有特色的是尼爾·索爾斯基（約1433-1508）和希臘人馬克西姆斯（約1470-1556）的道德著作。

尼爾·索爾斯基（NilSorsky）的作品很小，包括幾封給他的門徒的書信，以及一部廣泛的作品「斯凱特生活憲章」或「斯凱特住宅的傳統」：......它致力於為我們吃東西，以便從我們針線活和工作的正義勞動中，我們為自己獲得日常食物和其他必需品，作為主和他最純潔的媽媽會為我們安排。使徒說，不要做博，不要做吶喊。

在hesychasm的傳統中，僧侶考慮激情的形成和發展過程。他分析了人的大罪：驕傲、虛榮、暴食、沮喪、貪婪、淫亂、悲傷、憤怒。

尼爾·索爾斯基肯定了神秘禁欲主義的思想，它涉及精神上的壯舉，而不是肉體的枯竭。

壯舉的基礎應該是思想和心靈，因此身體的過度疲憊會干擾一個人的道德完美，因為根據意見，虛弱的身體是沒有能力的。牧師，壯舉道德壯舉的來源尼爾·索爾斯基（NeilSorsky）稱聖經的權威，研究聖經是僧侶的主要職責。

精神力量

希臘人馬克西姆斯留下了廣泛的遺產，包括350多部原創著作和翻譯。在道德化著作中，思想家處理諸如善惡力量之類的倫理問題。

道德從原始宗教到猶太教和基督教的發展，以安排人類生活的實用方式的精神肯定道德等。

作為非貪婪傳統的支持者和繼承者，希臘人馬克西姆斯作為僧侶的必要道德概念，提出了「四種美德」的教義——勇氣、貞操，希望和愛。