封神中比孔宣厲害的都有誰（封神演義中最神秘的組合）

2023-05-05 17:03:44 2

他們的實力高深莫測，他們的身份撲朔迷離。他們在《封神演義》中的超常「戲份」，更反映了明代密宗信仰的盛行。他們就是《封神演義》中最神秘的組合——準提道人和孔宣。

道人梵相《封神演義》中有一句名言：「三教原來是一家。」這在書中人物的稱謂上也有所體現。比如，準提道人雖名為「道人」，卻隸屬西方教，也就是佛教。圖中的準提道人形象，便是一身梵相。燃燈道人、慈航道人等出身闡教，也都以「道人」為名。可以說，不同教派的教法雖然有所差異，但唯有一個「道」，是不分教派、永恆不變的。

準提道人「上位」記

《封神演義》中的神仙，主要來自三個門派：人道教、闡教、截教，三教各有一個混元大羅金仙級別的教主：太上老君、元始天尊和通天教主。在這東方三教之外，還有一個神秘的西方教，一教之中卻有兩個混元大羅金仙：大教主接引道人和二教主準提道人。這個西方教，是什麼來頭？

比較主流的解讀是，「西方教」是佛教的代稱，接引道人就是西方極樂世界教主阿彌陀佛。這很好理解，阿彌陀佛的標籤就是「接引」——在行善念佛之人臨命終時，「接引」他往生西方極樂世界。那麼，二教主準提道人又是誰？

可能性最大的，是密宗的準提菩薩。證據再明顯不過，二者不僅名號相重，形象也很相似。據唐金剛智譯《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》描述，準提菩薩「其像作黃白色，種種莊嚴其身……都十八臂，面有三目」。《封神演義》中的準提道人也是「面黃身瘦」，在第七十八回出場時，「準提現出法身，有二十四首，十八隻手，執定了瓔珞、傘蓋、花貫、魚腸……」

但如果真是這樣，佛教就亂套了。佛經裡說的二尊或二教主，是指釋迦牟尼和阿彌陀佛，而《封神演義》中西方教的二教主，卻是接引道人、準提道人。作者為什麼刻意讓一個準提道人（即準提菩薩）「上位」，排擠釋迦牟尼的教主地位？不合常理。

另外，在明代人的觀念中，準提菩薩是觀世音菩薩的示現，而《封神演義》中觀世音菩薩的原型，卻是慈航道人，她是元始天尊門下十二金仙之一，接引道人的晚輩。如此一來，不是差輩了嗎？作者如此明目張胆地顛覆佛教秩序，居心何在？

如果小說作者看到這個指控，可能會嚇得大聲喊冤：「啥居心也沒有，這純粹是為了小說的銷路！」

此話怎講？今天人們可能對準提菩薩比較陌生，但是在明代，準提菩薩卻是人氣最高的佛教人物之一。經過一系列「宗教改革」，明代密宗的修行法門越來越簡化，一些經論宣稱，即便是喝酒吃肉、拖妻帶子的在家之人，只要遵照準提法門修行，也能成就正果。於是，準提信仰盛行一時，有一部《準提焚修悉地懺悔玄文》更是宣稱：雖然學佛的法門和佛菩薩的數量不可勝數，但「獨有觀音與準提之救世，最為靈應。而法界中，亦無一人不知有觀音與準提者」。

據許多小說、方志記載，當時的廣大善男信女，不是念觀音菩薩，就是持誦準提咒。病者求康愈，考生求科舉及第，將死者求往生極樂淨土，都要拜準提菩薩。著名勸世文《了凡四訓》的主角袁了凡先生，下決心改過向善時，便是得高人傳授了準提咒。

由此，我們可以推測，《封神演義》的作者之所以安排準提道人「上位」，是為了順應當時的社會風氣和讀者期待。明代中晚期，商品經濟和出版業比較發達，擁有超高人氣的準提菩薩，「商業價值」自然也高於眾多佛菩薩。這對於小說的銷量，想必有一定的幫助。

關鍵特徵：十八臂《封神演義》中的準提道人，戰鬥時能顯現出一尊十八臂的法身，幾乎無人能敵。佛教密宗也有這麼一尊準提菩薩，一身十八臂，威力不可思議。下圖即為山西博物院藏明代鎏金十八臂準提菩薩像。根據這個「十八臂」的特徵，許多學者認為，準提道人的原型，就是準提菩薩。

「道友，你與我西方有緣」

準提道人有一句口頭禪：「道友，你與我西方有緣。」這實在是《封神演義》中的一句「狠話」。

《封神演義》的故事框架，是人道教教主太上老君、闡教教主元始天尊、截教教主通天教主三人共議封神榜，想借人間改朝換代之際，讓人神分流。三教門下，根基深者，成其仙道；根基淺者，成其神道。消息一出，三教弟子為了成仙的名額，展開了競爭。

看到這裡，可知封神大業完全是東方三教的內部事務。可疑的是，那遠在萬裡之外的西方教（佛教），卻對封神大戰十分上心，並且屢次強勢介入。尤其是當闡教和截教的仙人們鬥得天昏地暗、人仰馬翻時，準提道人總會不遠萬裡地趕來「坐收漁利」。一句「道友與我西方有緣」，便把截教門下的馬元、法戒、烏雲仙等一批天資出眾的弟子，都「度化」到了西方世界。

還有更可疑的。截教在封神大戰中是戰敗方，被準提道人「趁火打劫」、挖一挖牆角也還說得過去。令人不解的是，作為戰勝方的闡教，竟也有燃燈道人、慈航道人、文殊廣法天尊、普賢真人、懼留孫五個出類拔萃的門徒，悄悄加入了西方教，成了後來佛教中鼎鼎有名的燃燈佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩和懼留孫佛。一場封神大戰後，闡教、截教都損兵折將，西方教成了最大贏家。

西方教為何四處「挖人」？按照小說的描述，西方教雖然有接引道人和準提道人兩位混元大羅金仙，實力比東方三教中的任何一教都強，但西方教有一個致命的短板：人丁稀少。兩位教主實力雖強，卻如同「光杆司令」，不論大事小事都要親自出馬，不比元始天尊和通天教主，有一大群徒子徒孫可供差遣。沒有弟子代代相承，則門派的長遠發展堪憂。因此，西方教要想發展壯大，只有一個辦法：招賢納士。

這個任務，主要落在了準提道人頭上。事實證明，準提道人是一位出色的「獵頭」。讓我們以文殊廣法天尊為例，看看準提道人是怎麼「挖人」的。

話說截教門下有一個弟子名叫馬元，此人腦後生有一隻骨爪，愛吃人心，是一個十足的大惡魔。小說第六十一回中，文殊廣法天尊設計擒住了馬元，正要揮劍斬殺時，準提道人從天而降，對文殊說：「此人根行且重，與吾西方有緣，待貧道把他帶上西方，成為正果……」文殊聞言，滿面歡喜，大笑曰：「久仰大法，行教西方，蓮花現相，舍利元光，真乃高明之客。貧道謹領尊命。」

這是準提道人和文殊廣法天尊的第一次親密接觸，就給彼此留下了良好的印象。文殊毫不掩飾對西方教的仰慕之情，還順勢賣了一個人情給準提。聰明如準提道人，當即從中看到了拉攏文殊的機會。

準提道人源於溼婆？這是印度國立博物館的「鎮館之寶」——青銅舞王溼婆像。有學者認為，《封神演義》中準提道人的原型，可以追溯到這位三眼四臂的印度教大神——溼婆。其邏輯線是這樣的：密宗的準提觀音，在天台宗裡被稱為天人丈夫觀音，而天人丈夫觀音的梵文「Devanātha」，也是溼婆神使用過的名字。這個說法有點繞，卻也是有理有據。

種種跡象表明，可能從這時起，準提就開始悄悄傳授文殊西方法術。比如，小說第六十五回中，闡教的燃燈道人、廣成子等人為了對付孽徒殷郊，從西方教借來了法寶青蓮寶色旗。可是，闡教中人都不會使用青蓮寶色旗。正在這時，文殊廣法天尊不請自來，接過青蓮寶色旗，與眾人合力制伏了殷郊。這個情節暗示，文殊可能是在藉此機會告訴同門，他已經加入了西方教。

到了第八十二回，通天教主率領所有截教弟子擺下超級大陣——萬仙陣，欲將元始天尊和闡教弟子一網打盡時，準提道人作為「外援」，受邀與闡教共破萬仙陣。藉此機會，準提道人親自捅破了窗戶紙。

此前，闡教門下的十二金仙（包括文殊廣法天尊在內），在大戰截教弟子三霄姐妹時，被全員削去了頂上三花，千載修行毀於一旦。這時在萬仙陣前，準提道人越過元始天尊，直接指揮文殊廣法天尊去破陣！只見他「把文殊廣法天尊頂上一指，泥丸復開，三光迸出，瑞氣盤旋」。瞬間幫助文殊三花聚頂，恢復了金仙境界。這等於是昭告天下，文殊已經是他準提道人的弟子！這一指，也堵死了文殊在闡教的退路。

再看文殊廣法天尊破陣，只見他現出了一尊「面如藍靛，赤發紅髯」的法身——與準提道人常用的法術如出一轍。師承何處，不言而明。這時，站在一旁的元始天尊，把這一切都看在了眼裡。他是什麼反應呢？

在原著中，元始天尊非但沒有惱怒，反而在破萬仙陣後，把戰敗的截教弟子虯首仙（青毛獅子）賜給了文殊當坐騎。這等於是默認了徒弟「背叛師門」的行為。元始天尊為什麼這麼大方？也許，是為了答謝準提道人幫助自己破了萬仙陣；也許，是預見到了未來佛教將要大興，於是提前「安插」弟子，「入股」西方教。總之，準提道人的「挖人」計劃，圓滿達成。

深入人心的「準提咒」「南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，怛侄他，唵，折隸主隸，準提娑婆訶。」這是準提咒，佛教經文宣稱，不論在家出家、飲酒食肉，人人皆可持誦此咒，所求必應。因此，準提咒在元明時期盛行一時、深入人心。上圖中這件首都博物館藏元代準提菩薩銅鏡，可能就是當時的信眾持誦準提咒時所用的法器。其鏡心為準提菩薩坐像，周圍環繞的就是準提咒。

現在，只剩下最後一個問題：文殊廣法天尊等闡教弟子，為什麼對西方教如此仰慕呢？

首先，闡、截兩教的血腥戰爭，曠日持久，或許已經讓一些仙人漸生厭倦。人盡皆知，元始天尊看不起截教門下儘是「披毛戴角之徒」，通天教主則責怪闡教「縱容門人，肆行猖獗，殺戮不道」。雙方勢同水火，大戰異常慘烈。恐怖的戰爭描寫，在書中比比皆是，如第四十三回寫道：「著刀的連肩拽背，逢斧的頭斷身開，擋劍的劈開甲冑，中槍的腹內流紅。人撞人，自相踐踏，馬撞馬，遍地屍橫……愁去雲上九重天，遍地屍骸真慘切。」身為仙人，卻終日打打殺殺，亦不能主宰自己的命運，不定何時就會淪為兩教內鬥的犧牲品。

相比東方，西方教真是一片祥和之氣。心直口快的西方教主接引道人，就曾對闡教弟子說過一句大實話：「貧道西方乃清淨無為，與貴道不同。」翻遍全書，接引道人和準提道人兩位教主，遇事有商有量，從未發生衝突。對於截教門下的「披毛戴角之徒」，準提道人也不搞「種族歧視」，從未濫加屠戮，而是本著眾生平等的教義，將他們帶回西方加以教導，享受極樂之福。比如文殊追殺馬元那一回，準提對馬元這樣的大惡魔也能慈心救護，仁同一視。西方教的寬大光明，想必給文殊造成了強烈的心理衝擊。

而正派闡教教主元始天尊的所作所為，或許也已經讓弟子們暗自感到寒心。當他門下的十二金仙被削去頂上三花後，元始天尊雖然出馬破了九曲黃河陣，卻沒有恢復徒弟們的法力，而只是賜了一招「縱地金光法」，方便徒弟們往來交通，繼續為封神大業操勞奔忙。相比之下，準提道人對文殊幾乎是傾囊相助，一片赤誠。孰厚孰薄，一目了然。

就這樣，準提道人用自己的行動，為西方教建立了良好的「品牌形象」。東方和西方這麼一比，真是涇渭分明的兩個世界。在這種情況下，就算準提道人不去「挖牆腳」，仙人們也自會用腳投票了。

準提道人「挖人」記圖為明代《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》中的插圖「準提道人收孔宣」。孔宣是天地間的第一隻孔雀修煉成精，曾以一人之力，將伐紂大軍和闡教仙人打得毫無招架之力。這樣一位「人才」，最後卻被準提道人收服，「挖」回西方教。而畫面中的闡教仙人，卻還在向準提道人拱手道謝。從此，西方教又添一名戰將，東方則少了一個絕頂高手。

孔宣，謎一樣的男子

在準提道人度化的有緣人中，殷商陣營的第一戰將孔宣，是最濃墨重彩的一位。他的實力僅次於四聖，達到了準聖級別。他以一人之力，阻攔姜子牙的伐紂大軍於金雞嶺，獨門神通「五色神光」一出，闡教眾仙的法寶來一個收一個。姜子牙被他打得灰心喪氣，高掛免戰牌，甚至起了放棄伐紂的念頭。最後，是準提道人出馬，將他打出原形、收為坐騎。原來，孔宣是天地間的第一隻孔雀。

如果說準提道人的原型確是準提菩薩，那麼小說將準提與孔宣組成搭檔，就順理成章了。因為，孔宣也是一位密宗人物。

啥？孔宣不是紂王麾下的元帥嗎，啥時候和密宗扯上了關係？不急，且看。在《封神演義》中，準提道人念過一首詩，其中有一句是「漫道孔宣能變化，婆娑樹下號明王」，直接點明孔宣將會成為「明王」——密宗所說佛菩薩發怒時所現之「忿化身」。

詳細的情由，要從與《封神演義》有承續關係的《西遊記》裡找。唐僧師徒受困獅駝嶺時，如來佛祖親自出山收服了大鵬金翅雕，並說出了這樣一段奇緣：世間飛禽之靈長鳳凰生了孔雀、大鵬，「孔雀出世之時最惡，能吃人，四十五裡路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去……欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩」。

獨有的標識紅、綠為主的配色，象徵著人物性格裡的勇猛、血性，而額頭上鮮豔的孔雀翎裝飾，是他獨一無二的身份標識。沒錯，這張京劇臉譜的主人，就是《封神演義》裡的孔雀精——孔宣。

這位神通廣大的孔宣，竟生吞了如來佛祖，闖下滔天大禍。所幸佛祖以德報怨，孔宣反而被封為密宗本尊之一的孔雀明王，貴為「佛母」。無怪乎，準提道人收服他後，仍舊客客氣氣地以「道友」相稱，而不是按照常理結為師徒。

孔宣背後的秘密，還遠不止如此。如果我們順著孔雀明王往下挖，可能會挖出明代歷史上的一樁大懸案：大明的國號，究竟從何而來？

看過金庸小說《倚天屠龍記》的人都知道，明朝開國皇帝朱元璋原是明教中人。他率領明教起義成功後，看到助他打下江山的都是明教中人，遂把國號定為大明。

這可不是金庸先生信口胡謅，而是借用了明史大家吳晗先生的觀點。據吳晗先生考證，元末農民起義軍，打出的口號是「彌勒下生，明王出世」，而在朱元璋之前的起義領袖韓山童、韓林兒，更是以大明王、小明王自居。這裡的「明」，指的就是源自西域的明教。

但也有不少人提出不同意見：彌勒屬佛教，明王屬明教，兩種截然不同的信仰並列出現在起義口號裡，豈不是會造成起義軍的思想混亂？這個明王，必定是另有其人。有人在明人筆記《雙槐歲鈔》中發現了一段記載：「……已而中原大亂，韓山童自稱宋裔，燒香煽妖言，孔雀明王出世。」顯然，韓山童把自己包裝成了「孔雀明王」，企圖藉助民間孔雀明王信仰的熱度，吸引民眾參加起義。

最炫的坐騎在眾多佛菩薩的坐騎中， 孔雀可能是最富有詩意的一種。它的主人孔雀明王，因而也顯得極具辨識度。圖為重慶市大足區石門山摩崖造像中的宋代佛母大孔雀明王像，其工藝在大足石刻中堪稱精品。相同題材，在唐宋以來的壁畫、造像中比較多見，反映了孔雀明王信仰在民間的流行。

朱元璋稱帝後，也出臺了一些奇怪的政策。鑑於宗教對政權的威脅，朱元璋多次發布律令，嚴厲禁止民間宗教團體及巫覡、符咒等迷信活動。《大明律》中就規定：「妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術……為首者絞，為從者杖一百、流三千裡……」看，啥都禁了，就是沒禁孔雀明王！

非但不禁止，還變相地加以鼓勵。洪武二十四年（1391年），朝廷頒布了旨在整頓佛教的《申明佛教榜冊》，其中將《佛母大孔雀明王經》與《華嚴經》《般若經》等重要經典同列，可知孔雀明王信仰在當時頗受重視。有學者認為，朱元璋其實是在向世人暗示，自己就是傳說中的「明王出世」。

看來，元末起義中的「明王」，還有朱元璋定國號為「大明」，都是來源於密宗的孔雀明王。孔宣的背景著實深不可測，堪稱大明朝的國寶級「神獸」。這或許也是小說作者花了整整兩個半回目的筆墨，將孔宣寫得神乎其神的原因之一。

《封神演義》中的準提道人和孔宣，用實力為西方教佔領了重要的一席之地，也反映了密宗在明代的流行。很多人認為，《封神演義》的思想傾向是崇道抑佛，但是從作者對這兩個人物的描寫來看，《封神演義》看似崇道，實則敬佛。

連結：孔雀明王為何那麼「火」？

孔雀明王信仰的興起，源於唐代不空譯《佛母大孔雀明王經》中的一則小故事：有一個剛出家的和尚，劈柴時被一條毒蛇所傷，口吐白沫，暈厥於地，眼看就要性命不保。佛陀知道後，拿出一卷《摩訶摩瑜利佛母明王大陀羅尼》為小和尚做救護，並言此經「有大威力，能滅一切諸毒、怖畏災惱」。由此因緣，孔雀明王法門廣傳於世。

其實，佛陀的「孔雀療法」，有著更古老的淵源：古印度人認為，孔雀是一種很特別的禽鳥，有不可思議的解毒能力。它喜好吃毒蟲、毒蛇、毒草，非但不會被諸毒所害，反能增其羽毛之色澤。到了佛教中，孔雀的這種「特異功能」，就被演繹成能消災解困、救苦救難了。

在佛教中，明王的數量眾多，為何孔雀明王特別受民間歡迎呢？原來，明王是諸佛菩薩為降伏妖魔而化現的「忿化身」，常常是一副憤怒猙獰、口吐獠牙的恐怖形象。唯獨孔雀明王，卻是面相慈悲、安靜、莊嚴，顯得「平易近人」，因此流行程度遠超其他明王。

孔雀明王有多「火」？宋代以後，民間祈雨、消災、婚喪等法事上，常常都要持誦「孔雀經咒」。比如在明代小說《金瓶梅》中，西門慶為愛妾李瓶兒大辦喪事時，就曾請來僧人「禮拜梁皇懺，談孔雀」。連道教也「蹭」過孔雀明王的熱度，宋末元初的武當派始祖張三丰曾作詩云：「南無孔雀明王佛，南無花開花兒落。」明時武當山的一個崖洞裡，還發現過一部由道士撰寫的《太上元始天尊說寶月皇后聖母天尊孔雀明王經》。

《封神演義》中的孔宣，原本生於東土，無門無派，後來加入了西方教（即佛教），成為孔雀明王。這種設定，或許就是受到了當時本土宗教和孔雀明王信仰相互融合的影響。