詩境淺說書籍（詩道詩境）

2023-05-17 19:41:36

一、詩境者，詩之環境也，源於詩意之意境，乃意境之升華也。境界者，覺悟、修養也，乃人之於世界之修為，屬自然之性，受經歷、悟性之限，有有無、虛實、大小、高低之分。

二、王國維之《人間詞話》於境界之論可謂極限也，蓋百年之中難出其二。然先生之文只述詩中最精妙之部分，以評為主，論道精妙，要害全出，乃詩論之明珠也。

三、吾之文以敘為主，從古至今，從源至尾，發詩道之所在，以明世人詩之法律也。

四、《人間詞話》於「造境、寫境，理想、寫實，有我之境、無我之境，主觀之詩人、客觀之詩人，人生三大境界」之論可謂高也，蓋將境界之面目全以示人，闡評獨到，可謂詩論之圭臬，吾不再累贅也。

五、吾以為詩境之成有四，曰源於詩性，乃境界之根也；曰發於詩情，乃境界之身也；曰拈於詩意，乃境界之容也；曰和於詩韻，乃境界之魂也；無此四者，無有境界之說。境界之由來，乃詩者於四因之修為，修為愈高，則境界愈發宏美也。

六、凡所境界，皆是修為之為，人之悟性源於詩性，詩性一來則天性、興趣必注於其中，使人之精神如煥，發人之情感如初，此番境狀最為天真。性使之然，蓋如催化之劑，加速人之靈感，以為活泉之用。

七、凡所情境，皆因情而動，一切情源於物，發於心，融合而成感。感受之狀，比若目之怡神，耳之悅聲，能表天地之喜怒，能抒日月之憂歡，與萬物共呼吸，與靈魂共命運。凡所七情，皆可入境中，狀情境。

八、凡所物鏡，皆源於意。意一出，則性情貌之，如人之精神，觀之可見其人，讀之可念其心，悟之可知其容顏。想其所想，悟其所悟，人生大諦，百世哲理，千古文章，言抒諷喻，意如天馬，騁馳自由。若達境，必著於意，意不達，則境界不出也。

九、凡所境界，皆和於韻。韻之諧，如自然之法律，放之亦限之。放之則有空間，限之則有方圓。詩非俗物也，而乃美學也。無韻不成詩，無詩不和韻。韻之要，在入、在換、在和，此三要，為境界之魂也。

十、性情之中，真假有分。若無「真」「善」「美」之思維，真情實感之流露，又何來境界一說？故境界有無，全在「詩性」、「詩情」的真與不真之中。性情真則有境界，性情假則無境界。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，有境界也。「方宅十餘畝，草屋八九間」，無境界也。

十一、境界之中，虛實有別。自然之序，順其詩心，實來不空，虛盡不窮。以物觀物，不知何者為我，何者為物，猶入無我之境，自然實在，於靜中得之，能以狀辨，能以境分，直見本色，謂之實境，「一水護田將綠繞，兩山排闥送青來」，「呢喃飛燕子，沙暖睡鴛鴦」，實境也。以我觀物，物著我之色彩，自然不然，猶入有我之境，境中情景，多生變化，於動之靜時得之，能感之，能動之，能隨七情而生意念，能同萬物而染情緒，境中有虛幻之顏色，謂之虛境，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，「多情只有春庭月，猶為離人照落花」，虛境也。

十二、境界之中，大小有隔。始於詩性，終於詩道，隔之則小，不隔則大。然何謂隔也？隔者，猶如水中望月，霧裡看花，意境雖美，但卻遺憾，終不見本色。本色不露，意猶未盡，非言辭而窮也，乃人之修為未至也。修為不至，則有意難言，有境難破，恨而收場，終而不進也。「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，於詠梅而言，林逋之句，澄澹高逸，言盡旨遠，超凡脫俗，境照傳神，此為不隔也。「念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質。」鮑照之句，雖有意境，然境界卻未跟上，徒於表面，隔于格下，收於底色，終是恨也。

十三、境界之中，高低有辨。辨者，唯格局可為之。格局者，人之覺悟、修養也，大到宇宙世界，廣到思想精神，與詩之「性」、「情」、「意」緊抱，與人之「眼界」、「經歷」、「修為」相隨。格局高之，則自出高格，自有名句；格局低之，雖有名言，然難出高格。「江山如此多嬌，引無數英雄盡折腰。惜秦皇漢武，略輸文採。唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝」，毛澤東之詩，無不具高格之品，故而宏美大觀。「閒居少鄰並，草逕入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動雲根。暫去還來此，幽期不負言」，賈島一生，苦吟入魔，執拗於言辭對仗之中，少於社會之客觀觀察，格局自然難上青雲，徒於地表浮事，終困于格局之下，故而荒涼悽苦。再者，與韓昌黎「推」「敲」一事，亦更顯賈島於客觀事物之觀察格局之低也。

十四、境界有九態，曰宏美，曰古意，曰自然，曰詭譎，曰長情，曰雄渾，曰飄逸，曰悲沉，曰悽婉，皆由人之性而來。入情神，注物魂，開境界，出高格是也。古今詩文之中，此番意象最為常見，然於高格之中，此番境界少有人至。故為詩者，當必有格局之觀，猶以高格為要，勤學苦練，方許可成時代之豪傑，引領風騷。

十五、宏美之境界，吾以為蘇子瞻為上。「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑」，境界宏大，意境優美，宛如一幅千古畫，千古英雄盡現。

十六、古意之境界，吾以為杜牧、李商隱、劉禹錫、張可久為上。「煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花」，「向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏」，「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，「阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。不堪回首，東風還又，野花開暮春時候。美人自刎烏江岸，戰火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關。傷心秦漢，生民塗炭，讀書人一聲長嘆」，此番意境，知人論世，以意逆志，蒼勁有感。

十七、自然之境界，吾以為陶淵明、王維、孟浩然為上。「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言」，「空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留」，「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少」，此番意境，色彩雅淡，意境幽深，閒適淡泊，自然細膩。三者中，王維為上，蘇子曰「味摩詰之詩，詩中有畫」，境界高超，獨樹一幟。

十八、境界之詭譎，吾以為李賀為上。「吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧鍊石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞」，想像奇絕，辭採詭麗，變幻繽紛，仿佛遊走於神鬼之中。

十九、境界之長情，吾以為白居易、溫庭筠、柳永、秦觀、姜夔、納蘭性德、晏幾道為上。「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」，「玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知」，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，「人間久別不成悲，兩地沉吟各自知」，「人生若只如初見，何事秋風悲畫扇」，「今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中」，此番意境，內心流露，尤是動情，有時代之旋律感。萬千詩文，此類可佔半壁。

廿十、境界之雄渾，吾以為高適、岑參、辛棄疾為上。「借問梅花何處落，風吹一夜滿關山」，「一生大笑能幾回？平沙萬裡絕人煙」，「醉裡挑燈看劍，夢回吹角連營。八百裡分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白髮生」，此番意境，視野廣闊，氣象恢弘，平直雄放，狂怪叫囂。

廿一、境界之飄逸，吾以為李白為上。「君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁」，詩色彩絢，奇幻奔放，想像靈動，自我流瀉。

廿二、境界之悲沉，吾以為杜甫、李煜為上。「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪」，「春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流」，此番意境，含意深沉，用情真摯，文麗日月，悲沉力竭。

廿三、境界之悽婉，吾以為李清照、晏殊為上。「紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閒愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭」，「檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處」，此番意境，構思深細，音律婉轉，縝密和諧，語言清麗，柔婉圓潤。