書法什麼是取法（書法取法乎上何為）

2023-04-23 16:12:53 2

學書法：取法不對，越學越崩潰，努力也白費

」取法乎上「出自《易經》，原文為：」取法乎上，僅得其中，取法乎中，僅得其下，取法乎下，其下下矣。

最早是唐太宗把它引用在書法的學習上，意思是說學習書法要向高水平的經典學習，取法古人先賢的經典作品。學習書法的人呢，會經常說這句話。

字面意思容易理解。「法」就是方法、法則、標準。

意思是說:以上等的作為準則來效法,即使達不到上等的,也可以得到中等的;

以中等的作為準則來效法,如果達不到中等,就只能得到下等的了。

學書要取上乘之法為己所用。即便如此，也不易全得，能學到一半或達到設定目標的一半便已經不錯了。

取法乎上，告訴我們，拜師學藝，開始就要向高端學習，以最高端作為學習的榜樣、範本，以此作為法則要求自己。

但現實中不少初學書法者，由於眼光不高，鑑別能力不強，往往不能對一幅作品優劣作出正確判斷，並不知道何為「上」，並且常常會根據個人的喜好，把不是經典名帖(甚至是當代很媚俗的書法)作為自己臨摹學習的範本，這是造成初學者走彎路的一個重要方面

但是，區分何為「上」、何為「下」也非常困難。因為書法藝術所涵蓋的層面非常廣泛，哪些是上乘的可取之法，需要一定的書法史和書法理論基礎知識，在實踐中不斷地探索學習

「取法呼上」是一個非常重要的問題，如果選擇錯誤，那麼後面將會走彎路，得不償失

有的人練個三五年，拿出作品就能進國展；也有的人，甚至絕大多數，學了幾十年甚至一輩子，到頭來卻成了個寫字匠，連書法藝術的大門都沒摸到。這與取法有很大的關係。

當年玄奘法師西天取經，就是因為相對大乘經典來說，大唐的小乘佛法不是上乘的法。所以玄奘才不畏艱難險阻，長途跋涉，一路西行，為的就是「取法乎上」。

那麼書法中的「取法乎上」到底是什麼呢？

一、取法乎上！「上」主要是晉唐時候的書法作品。

書法藝術發展到今天2000多年，唯一的高峰期就是魏晉時期，而唐只是高峰的延續，宋只是高峰的遺韻而已，元朝明朝復興失敗，清朝開始徹底無書法。所以時至今日，取法乎上只是空談而已，最高也不過是取了魏晉的筆法，

因此從大的歷史階段看，取法乎上就是要學習晉唐的東西。

一是學習魏晉時期文人的一種風貌和內心情感世界。因為書法的表現都是由內心傳播到筆下而形成。法內心，重於法筆下。

其次最需要費心力學習的是魏晉「結字」規律。這是魏晉書法中唯一可以體現在視覺上的規則。結字很難，需要把每個字多次，大量的書寫，然後可以把某個筆畫作特寫處理，又或者是作突出處理，再做整體平衡協調的調整。

自元朝趙孟頫之後，幾乎沒有人可以實現字結體創新了。趙的書法在元朝以前的所有書家中，屬於中等水平，但是結字，卻在上等前列水平，可以與唐人比肩，甚至超越。

魏晉筆法也很重要，尤其是王羲之用筆的方法。這方面的文章很多。分析的很細緻，無論空間感，留白，距離，取勢，如何運筆轉腕都分析的很到位。非常敬佩他們這種努力鑽研的精神，是值得我學習的。

二、所謂之「上」，總體上也可理解為古人留下的優秀書法，書法的源頭。

古人是我們真正的老師，古人的用筆及筆法方面都是極其豐富的，這些是當代的書家所不能提供的，只要能流傳到今天的，都是有價值的藝術瑰寶，屬於「上」的東西，

學習古人的東西是一般是不會犯錯誤的。說的絕對一點，就是古人的東西呢，沒有不好的東西。每一筆每一字，每一件作品都是可以效法的。直接學古人：「能做徒弟就不當徒孫」！大體是正確的

古代之書，一類是王羲之之前的書法家作品，一類是王羲之及親自傳授的書法家。如王獻之等，和王系直系傳人。還有一類是王羲之之後，特別是晉充之後的書法作品。

根據古籍記載，王羲之系統直接傳人最後一位是晚唐韓方明。從王羲之到韓方明，這區間中學王羲之的人有很多，這裡首先要注意的就是直接師徒相傳的那些書法家。韓方明是崔邈的學生，而崔邈得張旭親授

後期臨摹王羲之字帖成家的。離王系較遠的書法家。可廣涉博取，不可固守一家。

取法古代書法作品，無論你喜歡哪家的風格，先循跡他的源頭出處。搞清他從誰家「進貨」，而不是買他批發來的東西。知道他的老師是誰，學的是哪一家？

如唐尚法，但也應知道「唐法」是從哪裡來的。僅停留在唐法上，必然遭遇瓶頸！此時便不得不上溯到北朝碑刻墓誌，甚或直追三國鍾繇等，以補唐楷結字規整有餘、靈動不足的缺點。

如攻行草，魏晉筆法、二王書風，更是繞不開的「必取之法」，沒人可以獨闢蹊徑。雖說唐、宋、明、清均有大家，然大家亦曾宗法魏晉。

同理，大篆宗法商周銘文是為取法乎上；只學吳大澂，或者吳昌碩便都不算。

小篆必以「二李」為宗，其中李斯又高於李陽冰，因為陽冰之法脫胎於「斯」。然後在此基礎上方可多方涉獵，取眾家之所長。若是只盯著清篆用功，未通根本之法，則極易落入俗套。

而學隸者，又要宗秦漢。隸書濫觴於秦，但成熟和高峰在漢。雖然清朝也有如鄭簠、金農、伊秉綬等隸書大家。然只學他們而不上溯秦漢，則非上乘之法，就不是取法乎上。

清初的傅山說過：楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鍾、王之不可測處，全得自阿堵。

又如，如果我們學習趙孟頫書法，應該去學習趙孟頫的書法源頭，即魏晉書法，更準確的說，是王羲之。

然而學習王羲之書法還不夠，我們還要學習王羲之書法的源頭，即鍾繇書法。

然後再溯源，我們還應該學習漢隸、章草。然後再溯源，學篆書。

當然這樣的溯源不可過，不然我們一直數到甲骨文，就要從甲骨文開始學了

董其昌曾兩次自述早年學書的經歷，「餘十七歲時學書，初學顏魯公《多寶塔》，稍去而之鍾王，得其皮耳。更二十年，學宋人，乃得其解處」， 「初師顏平原《多寶塔》，又改學虞永興，以為唐書不如晉魏，遂仿《黃庭經》及鍾元常《宣示表》《力命表》《還示表》《丙舍帖》，凡三年，自謂逼古，不復以文徵仲、祝希哲置之眼角。乃於書家之神理，實未有入處，徒守格轍耳。比遊嘉興，得盡睹項子京家藏真跡。又見右軍《官奴帖》於金陵，方悟從前妄自標許」。

由上可以看出董其昌自身的學書軌跡，他初入書道，便知取法乎上，由顏真卿入手，從莫如忠轉而追溯魏晉，並著重吸取鍾王、顏真卿、懷素、米芾諸家之長，形成自己獨特的風格

三、就古代書家來說，嚴格地說「上「就是王羲之，

書法有「法」，法在那裡？大法就在王羲之那裡。

王羲之是公認的書聖，學書法應當聚焦王羲之，目標要非常明確。這是經過時間淘汰和歷史考驗後得出來的結論。

打個比喻，就書法這一門藝術而言，王羲之的地位等於孔子。可以說，後世書家沒有誰能逃出過王羲之的手掌心。因此「二王」之法，必屬上乘，這個沒人敢說不對。

「晉唐之後無書」頗有道理，宋元明清時還能被稱之為大書家的也屈指可數矣，

唐以來學書的人，無一不首推右軍，.....至於宋代以後的人，如元朝趙孟頫，他身體力行

王羲之沒有專談用筆的文章傳世，作品也只有鉤摹本和刻本，那怎樣去尋找王羲之的筆法呢

王羲之本人的作品，現在可見的王羲之臨摹墨跡本有近三十件，如草書《姨母帖》、《遠宦帖》、《寒切帖》、《初月帖》等等，以及我們熟悉的行書《蘭亭序》神龍本、《喪亂帖》等，都是下真跡一等的文物。

學習這些是經典名帖，「置之几案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理」，書藝必日益精進。

學王羲之也要學王書的格調、氣韻、修養。

個人修養自古以來一直受到社會的關注，。有句話說，你如何認知書法，書法就會給你怎樣的結果。這種修養是書法成就的法度之一，絕對不能缺少，否則就是有貌無神。

學書法，如果一開始就選顏真卿、柳公權、趙孟頫，甚至更近一些的，如學趙之謙、黃自元等，集中學習某一家，路徑遠，易走偏。

四、今人的書法，包括今天的名家可以參考借鑑，但不可以臨習

同時代的書家是可以學的。因為古人的東西是靜態的，還得我們當代的書家來示範與解析筆法的千古奧秘，所以今人書家的作品、演示及示範、包括視頻等方面，都是值得我們學習的。

古人也學習同時代的人，例如：王羲之學習同時代的衛夫人、王廙的書法，顏真卿學習同時代的張旭書法。把好的東西為我所用

但當代書法，誰優秀那就看個人的眼光和學識了。確實不好判斷。

筆者認為今人的字可學不可臨，可借鑑不可照搬。

因為現代人無論名氣多大，頭銜多了不起，終究未經歲月的洗禮，歷史的校驗，很可能風靡一時便銷聲匿跡。

田為許多初學者在這個問題上，認識模糊。有必要說的具體一些。

今人書家的作品，大多數憑藉著參加一些大型展覽以及筆會等方式有了一些名氣，然後就被書友們稱之為書法家，但是殊不知他們的作品大多數還沒有完全定形，更沒有形成自己穩定的風格，所以你倘若捨棄古人的優秀碑帖不學，反而要偏偏臨習他的作品，那麼等你學了一段時間之後，你的書法作品可能就會變得庸俗不堪，欣賞起來也更是沒有一點兒古人的味道，

而且今人書家的作品，也是臨摹的古人書家的碑帖，就像我們當代書壇眾所周知的楷書名家田英章老師，他們的楷書風格寫得是相當的成熟了，但在格調方面還不及號稱「唐楷之冠」的歐楷那麼耐人尋味，

其哥田蘊章老師在「每日一字」書法講座裡也說：越學歐體越感覺離歐陽詢越來越遠，因為歐陽詢的水平如山一樣高不『可攀，如海一樣深不可測，縱使我苦練《九成宮》五十餘年，也不及歐陽詢的十分之一。

五、古人書也有高下之分，不能不察

王羲之系列的書家也總體水平可以學，但是要先學共性不那麼鮮明的書家 ，以便於掌握基本的規律。如，陸柬之「晚擅出藍之譽，遂將咄逼義、獻」，雖沒有創立自己的面孔，但保留了王羲之的特點，是可以臨摹的好材料。

有一些古代王姓書家雖然也姓王，他們和王羲之。相同的只有一點，就是都姓王。其筆法同王羲之差異很大。後代有些人取之臨摹，還不如直接臨習王羲之。

潘伯鷹先生在《中國書法簡論》也談到：「那些王家的名公所寫的字都是一種飛揚縱肆的、橫七豎八的筆勢和字形。這種樣子的字，在當時是普遍流行的字體，……是和王羲之的字體截然不同的。」

還有一些作品寫的總體不錯，但在韻味風格上有缺餡。如

「羊欣書如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真」（袁昂語）

王羲之之外的古代書法家，也屬於「上」的範圍，但不少也都是學王而成家

所以學書還是要從王羲之學起。不從學王羲之學起其，而從其他入手，如從從趙求王，是難以入門的。如趙臨《蘭亭修禊敘》，和虞、褚所臨的，大不一樣，去王較遠，沈尹默說「趙有習氣」，並警告說：「萬一沾染上了，便終身擺脫不掉」。

選顏真卿、柳公權、趙孟頫，甚至更近一些的，如學趙之謙、黃自元等，集中學習某一家，路徑遠，易走偏。

知道了什麼是「取法乎上」的「上「，如何實現「取法乎上」的目標呢。

1、取法呼上，要從簡單學起

初學者，不能學習太優秀的書法，因為看不懂，更學不會。學不好，會挫傷積極性。

有人天天臨習蘭亭序，持續很多年，都沒練出個所以然來。

因為蘭亭序點畫精緻，用鋒巧妙，結構與章法的變化更是獨一無二，其書寫節奏和內涵不是一般人能看懂的，那需要深厚的文化、書寫功底，有人天天臨習蘭亭序，持續很多年，都沒練出個所以然來。

新手一開始很難寫出那樣的線條質感，更不可能理解其中的節奏變化味道，就好像你對小學生教大學的高等數學，那不是浪費時間麼？

所以還得從簡單的學，從「下」開始，與「取法乎上「，並不矛盾

一旦入門，即可循序漸進，慢慢學習「上」品。

2、取法乎上，要防止專臨一帖

臨帖是極具個性的事，有的喜歐楷，有的學歐楷，但學一樣東西，只能得到一部分，這是普遍規律。天天寫歐楷，是無法實現歐楷的真正味道。

而是要兼學其他書法，比如歐陽詢學習的魏碑、漢隸、小篆、王羲之書法等，歐陽詢都是學過這些人的書法的。

集眾家之長，便可開闊眼界，增長見識，若只窺一貼，如坐井觀天，終無所得

3、取法乎上的同時，要敢於突破，寫出自己的面目。

我們學習古代書法經典，一方面不可能百分之百地從他們身上得到繼承;另一方面，如果獨守一家不去突破，也是沒有出路的，「學我者生,似我者死」是齊白石老人的一句話。書法既要「尋門而入，也要能「破門而出」。不能一味地模仿別人，在學習他人的基礎上要有自己的個性特點、原則。這樣，我們才能獲得一片屬於自己的天空。書法史上吳琚就是一個鮮明的例子

董其昌《畫禪室隨筆》謂：「琚書自米南宮外，一步不窺。」這種亦步亦趨的創作方法正蹈古人所忌，唐代亞棲《論書》曾謂：「凡書通即變，王變白雲體，歐變右軍體……若執法不變，縱能入木三分，亦被號為書奴，不足稱也。」

正因為吳琚在主體風格上始終未能跳出米字的窠白，致使他不能成為一個獨領風騷的大家，並受到歷代評論家的冷落。

4，「取法乎上」一定要結合實際

這句話的本意沒有錯誤，說的也基本是個較為正確的道理。但是如果具體到某個人身上，其結果就不一定完全正確。

取法乎上，僅得其中；取法乎下，僅得其下。」 如果我們只是空談這句話，忽視了每個人的基礎水平，這實際是一種空中樓閣，過於迷信而又照此實施，全然不顧學習者的基礎和實際水平，其實這是一種好高騖遠

我們應該根據每個人的不同基礎、不同水平，去選擇適合自己的古代法帖，一步一個臺階地向前邁進，這才是正確的學書途徑。