伯樂哪裡去了(伯樂是誰能帶帶我嗎)
2023-05-23 20:07:22 1
網上有人問,伯樂和伯仁都姓伯,誰更厲害?
我知道,這是因為「千裡馬常有,而伯樂不常有」和「我不殺伯仁,伯仁卻因我而死」這兩句話流傳度實在太廣。
但這個問題提的,就仿佛在問,羅貫中和黃貫中都叫貫中,為什麼其中一個人能寫《西遊記》/《水滸傳》一樣混亂。
首先,伯樂和伯仁是兩個完全不同時代,生活軌跡又沒啥可比性的人,沒法類比。
其次,伯樂和伯仁的伯,都只是古代稱呼法則之一的「伯仲叔季」模式,也就是老大老二老三老四的意思。按西周時期的風俗,老大是伯,老二是仲,如果家裡生得多,後面的三四五六七都是叔,最小的則是季。
比如周文王的兒子們,老大伯邑考,老二周武王當了天子,後面的兒子,封在哪裡,就按他的封地加排行加大名的模式稱呼,如管叔鮮、蔡叔度、曹叔振鐸、郕叔武、霍叔處、衛康叔、冉季載等等。
周武王畫像
起初,這些「伯仲叔季」,既不是他們的姓,也不是他們的名,只是稱呼起來的時候,加入進名稱裡面了。
後來的人則開始以這套模板來取名和字,比如孔子就字仲尼,因為他是孔氏的老二;再比如,劉邦的二哥叫劉仲,劉邦自己叫劉季。但奇怪的是,劉邦後面還有一個小弟劉交,他應該是「季」,劉邦是「叔」才對。極有可能是老劉家生到劉邦的時候,以為後面沒孩子了,就叫小劉季。沒想到後面又出來一位,所以到底誰季,也就無所謂了。
差點變成你們的劉叔叔
光武帝劉秀家也是按這套模式取字,大哥劉縯字伯升,二哥劉仲,他自己則是劉文叔。
這套規則幾乎可以套到每個名字裡帶「伯仲叔季」的人身上,但不是每個人取名字都得按照這種模式來。
所以,歷史上會有無數的「伯X」,對,還有那位一邊彈琴一邊撩漢的伯牙。
元代王振朋《伯牙鼓琴圖》
上次咱們說過伯仁了,今天再來說說伯樂。
伯樂這個人,自古以來就備受大家青睞,只要你有一點小野心,總會期待著,生命中的伯樂到底什麼時候來?為什麼伯樂總在躲貓貓?
伯樂就是有眼光的代名詞,同時也是貴人的意指,韓愈《馬說》:「世有伯樂,然後有千裡馬。千裡馬常有,而伯樂不常有」。在崎嶇的人生道路上,誰不希望遇到一位貴人,把你牽引上康莊大道呢?
所以,伯樂可以指任何一個賞識、提攜了你的人,世界上有無數個伯樂,每個人都可能遇到他。
但是,那個最原始的伯樂是誰?
原則上說,伯樂並不見於正規的「史料」,只在諸子百家各個宗師講道理,必須援引故事時他才出現。所以,早先的伯樂就和現在一樣,有無數個化身。
伯樂的出場,總是很拉轟的,因為他是有馬一族——每當伯樂出場,必定把馬帶出境。
畫家倪田繪
首先,《莊子·外篇》裡的伯樂是這樣的:「馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風寒。齕草飲水,翹足而陸,此馬之真性也。雖有義臺路寢,無所用之。及至伯樂,曰:「我善治馬。」燒之,剔之,刻之,雒之。連之以羈縶,編之以皂棧,馬之死者十二三矣!飢之渴之,馳之驟之,整之齊之,前有橛飾之患,而後有鞭 生筴之威,而馬之死者已過半矣!」
這裡的伯樂,完全跌破大眾認知,他和馬幾乎是死敵。
本來馬可以自主在自然裡生活,結果伯樂一說要訓練,馬很快先「死者十二三矣」,然後「死者已過半矣」。跟賞識毫無關係,簡直是辣手催馬。
當然,莊子和門徒是個主張返璞歸真,一切依著大自然走的群體,伯樂想將馬馴服成人類的工具,那麼他筆下的馬就只能暴力不合作,選擇原地死亡了。
另一位道家人物列子,對伯樂的記述比這要清晰,有時代有背景,有人物有情節:
列子畫像
秦穆公謂伯樂曰:「子之年長矣,子姓有可使求馬者乎?」伯樂對曰:「良馬可形容筋骨相也。天下之馬者,若滅若沒,若亡若失,若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也,可告以良馬,不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆薪菜者,有九方皋,此其於馬,非臣之下也。請見之。」穆公見之,使行求馬。三月而反,報曰:「已得之矣,在沙丘。」穆公曰:「何馬也?」對曰:「牝而黃。」使人往取之,牡而驪。穆公不說,召伯樂而謂之曰:「敗矣,子所使求馬者!色物、牝牡尚弗能知,又何馬之能知也?」伯樂喟然太息曰:「一至於此乎!是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀,天機也,得其精而忘其粗,在其內而忘其外;見其所見,不見其所不見;視其所視,而遺其所不視。若皋之相者,乃有貴乎馬者也。」馬至,果天下之馬也。
這裡,伯樂明確了是秦穆公時期的人。
秦穆公看伯樂年紀大了,擔心他死了以後沒人接班,就問伯樂有沒有繼承人。伯樂表示,兒子們雖然可以看出良馬,但還看不準天下最好的馬。順勢又推薦了一位叫九方皋的朋友,說這個人比自己厲害千萬倍。結果,秦穆公把九方皋找來,又親自實踐了一番,開始差點解僱,但最後終於證實了,伯樂說的沒錯,九方皋才是天下最會相馬的人。
秦穆公
這麼說來,大家想求貴人,不應該找伯樂,而應該找九方皋。
後來《荀子》《韓非子》《尸子》裡,也紛紛提到了伯樂會相馬。《呂氏春秋·贊能篇》更表示:「得十良馬,不若得一伯樂」,就像有錢買到魚,不如找個厲害漁夫給自己打工,真是夠黑心的。
所以,伯樂會相馬一定是當時社會上共知的事情。
就像提到麻花,不約而同的就想到天津,說到好客,不約而同想到山東,而提到砍人……東北大哥,別打我!
後來,屈原在死之前也作辭說:「伯樂既歿兮,驥將焉程兮?」伯樂都死了,千裡馬又能跑去哪裡呢?第一次將伯樂和明主聯繫起來,暗喻世上已經沒了明主,即使自己是匹千裡馬,也只能絕望地去死了。
屈原,馬可
那麼,這麼舉世聞名的伯樂,為什麼只剩下一個疑似的字,卻沒有留下大名或者生平故事?
關於伯樂到底是誰,網上有兩種說法。
一說伯樂叫王良,或子良,是春秋時期晉國大族趙氏家族中趙簡子的司機。
一說伯樂叫孫陽,是春秋時的秦國人。又說,孫陽就是王良,這倆是一個人。
那麼,我們先從這兩個名字著手。
《呂氏春秋·審分覽》云:「王良之所以使馬者,約審之,以控其轡,而四馬莫敢不盡力。……」
就是這裡,大家看到了一個叫王良的人和馬有關。但這裡的王良顯然不是個善於相馬的,而是個擅長駕馬車的老司機,主要技能在於駕車,而不是觀察馬。
而趙簡子的司機中,確實有一個擅長駕馬車的。《左傳·哀公二年》:「甲戌,將戰,郵無恤御簡子,衛太子為右……郵良曰:『我兩靷將絕,吾能止之,我,御之上也。』」這個司機叫郵良,字無恤(《國語》裡字無正),在某一場戰爭中替趙簡子駕車。戰爭打完以後,大家都吹自己功勞最大,郵良說:「我驂馬上的兩根帶子都快斷了,我還能控制好車不往旁邊跑,沒有掉下水溝,我是司機裡功勞最大的!」
趙簡子之於現在最著名的就是出土了《侯馬盟書》
由此可知,郵良只是一個老司機,跟擅長相馬並沒啥關係。所以,伯樂只是秦穆公時期的那位善於相馬的,後來歷代所傳的擅長發現人才的伯樂,也都是代指他。但比較悲哀的是,這個伯樂,還不如他的老農好朋友九方皋呢。
那麼,伯樂為什麼被傳孫陽呢?出自《楚辭》:「驥躊躇於弊輂兮,遇孫陽而得代」。東漢文學家註解《楚辭》的時候說:「孫陽,伯樂姓名也。」
而關於孫陽和王良為什麼又都是伯樂,源自歷代那些考據家。
杜預註解《左傳》的時候說:「郵無恤,王良也。」
清代梁履繩的《左通補釋》籠統解釋道:「郵無恤,晉語作『郵無正』,蓋趙簡子之子襄子,亦名無恤,嗣立約在哀廿年前,故更名『無正』。其氏為郵。其稱為孫無政者,即因孫陽而誤,故亦稱孫郵。其又稱王良者,王良乃星名,與造父俱屬紫微垣,《史記·天官書》所謂『王良策馬』是也。故以王良為號。至伯樂別是一人,在秦穆時,而非趙簡子之伯樂。」說郵無恤和王良沒關係,和孫陽更沒關係。
總而言之,翻遍經史,可知伯樂既不是孫陽,也不是王良,更不是郵無恤,這都是後人在傳抄和解釋時出的訛傳。伯樂到底叫啥,沒人搞得清。就像他的屬性——神秘貴人,只有需要的時候,他才出現在你身邊。
不過,現代人對伯樂的需求,就像需要一個「帶帶我」的貴人,這麼說起來,伯樂也確實是個老司機。