文化是人內在的認知（文化凡音之起）

2023-04-20 16:24:49

她為《詩經》重尋樂曲

音樂與《詩經》「重逢」 是怎樣的情景？

凡音之起,由人心生

跟隨於文華領略《詩經》的遺音餘韻

《論語》裡說，不學詩，無以言。中國自古是一個詩教大國，我們最古老的胎教，用的就是《詩經》。它是中國韻文的源頭，也是中國史詩的光輝起點。《尚書》中記載：「詩言志，歌永言，聲依永，律合聲。」高低洪纖之別，宮商角徵羽之變，把詩用變化的聲音吟唱出來，就叫永言，也就是歌。人若不以音樂的方式走進《詩經》，似乎就少了一個理解它的天然維度。然而，那時的「曲調樂譜」大多早已無跡可尋。將近十年前，歌唱家於文華開始致力於這項艱難的文化傳播工程，重新尋找樂曲，創作樂曲，唱誦《詩經》等經典作品，弘揚國學。

王魯湘：於老師好。

於文華：王老師好。

王魯湘：龍虎山一別，差不多有五年了。

於文華：差不多。

王魯湘：在龍虎山的時候，我就聽說您正在做一個很了不起的一個文化工程，要把《詩經》全部變成可以進行現代演唱，是吧？

於文華：可能全部做不到，但是儘可能把大家熟悉的，通過音樂的形式展示出來。其實最早《詩經》，您也知道的，本身就是唱的。

王魯湘：它本身就是唱的，對，《國風》也好，《小雅》、《大雅》，包括《頌》都是唱的。那麼您那個時候跟我說，你做了大概有三十多首。

於文華：對，當時將近四十首吧。

王魯湘：將近四十首。

於文華：這五年來，給您做一個匯報，就是已經到了七十首了。

近十年的時間，於文華用韻遠情長的國學唱誦，傳承著古老的傳統文化。並且先後舉辦了多場萬人國學唱誦活動。

於文華：萬人唱誦呢，就是它雖然是一個概念，但是我覺得它是要細處來講的話，挺有意義的一件事情。應該說讓百姓受益，或者讓孩子們受益，所以這個萬人唱誦，我們當時在合陽搞的時候，那一天是一萬七千九百多個中小學生，共同來演繹。就這首《關雎》呢又是發生在他們的當地。

王魯湘：對呀。

於文華：他們知道了這個出處，感到自豪。然後呢，更自豪的是，他們在小學或者中學，參加了當地舉辦這麼大的一個活動，那麼對他們來講，人生中不可多得的經驗。

王魯湘：對，而且這個《關雎》啊，那麼美的一首詩，而且是描寫一種朦朦朧朧的愛情。當時唱的時候，那個音樂也一定會很美。

於文華：音樂是帶有畫面感的。但是我覺得所有的《詩經》裡的這些作品，它都是很有故事情節在裡頭的。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。那荇菜在漂在水上的時候，可能我們小船划過去，那一看可能會採摘一些，女孩子在那摘荇菜嘛。就那種畫面，就像您說的朦朦朧朧的。所以我覺得你在唱的過程當中，不僅又學習了《詩經》的它原文，原意。同時又讓您領略到這種大自然的美好，然後又學到了，就是說這種講究的是一個美好的愛情故事，夫婦之和，那麼家庭和美了，可能社會都是會和諧的。所以它的意義，不是說這麼一點點，它就是一個小的愛情故事，它其實要想引申能很多的。

王魯湘：孔夫子就說過，這個詩是可以興觀群怨，對吧？

它有四種這樣的對人性，對社會的一種功能。興，就是不一定有明確的所謂所指，但反正總而言之，關關雎鳩，在河之洲，你就突然覺得，你自己會很高興。你就一下情緒，就會很高昂。就很正面，對吧？

於文華：對。然後可能自己就哼唱了幾句。

王魯湘：最後就哼唱起來，對吧？

王魯湘：然後他說還可以觀，可以觀的話，就是當然從儒家來說，它是可以觀政的，就是通過這個地方的民謠，大家一起唱歌的情況，可以看看這個地方的社會風氣，包括它的社會的政治治理的情況。然後統治者，可以通過這個東西，了解到下面的這個，到底的這個民情，包括社會的治理的情況。像這樣的這一個《詩經》裡頭的詩，在你的這個現在的這個譜曲，這個唱誦中間，有沒有也有這方面的一些？

於文華：其實我們現在創作的呢，基本上都是以這個，就各個不同吧，主要還是以《風》裡的為主。

王魯湘：還是以《風》為主。

於文華：以《風》為主，《頌》的部分還少一些。

王魯湘：《頌》其實是，當時也是屬於宮廷音樂，那麼今天我們想要再把它還原到一種音樂的一種唱誦的，這樣一種感覺。好像也更適合，那種像合唱，對吧？

於文華：對，合唱領唱。

王魯湘：像合唱領唱那種形式，更合適一點。

於文華：對，就是《頌》裡邊，我唱了一首《豐年》，就是很恢弘，但是那種氣勢，你不覺得自己，我現在很渺小，就這種。但那個時候你就感覺就是很恢弘的一種氣勢在裡頭，自己不自覺地就很挺拔。

王魯湘：就很挺拔。

於文華：對，所以我就說音樂，或者是我們這種，特別好的這種詩或詞，帶給人的一種能量，真的是很大的。就此時此刻，那一時那一刻，我們相信我們自己已經是那個年代，就是一種祈福美好的願望，祝福，豐收。

王魯湘：國泰民安。

於文華：對，國泰民安，真的是特別特別的那種，怎麼說呢，我感覺那一刻，我是穿越回去了。

王魯湘：穿越回去了，仰望蒼天，俯視大地的那一種感覺。

音律和諧，可以「養神明」；內容溫柔敦厚，可以「養性情」。早在兩千八百年前，《詩經》就已經達到藝術的純熟。樸素精簡的描寫，文已盡而意有餘。「凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。」於文華在重新唱誦的過程中，常常沉浸其中，無法自拔。

於文華：您知道我經常唱著唱著，自己唱出淚來。

王魯湘：就是吧，就是，而且進入一種像迴旋的這種感覺裡頭，自己拔都拔不出來。

於文華：嗯。不能說，一說我又要難受了。就是有的時候，我覺得好像一種，不能說是穿越，那一種感動不是說我們是刻意在做什麼，它是一種衝擊，是心靈的衝擊。我不知道，王老師您熟不熟悉那首《綠衣》。

王魯湘：《綠衣》，綠兮衣兮，綠衣黃裡。

於文華：對，那個應該是悼亡詩的鼻祖之一吧。

王魯湘：就是一位先生。

於文華：丈夫。

王魯湘：看到亡妻的一件綠色的衣衫，然後就想起了好多的過去的往事。

於文華：對對，對，那時候我感動到，其實我知道男人的那種情感，跟女人還不一樣。

王魯湘：他是憋著的。

於文華：是，所以我覺得我在唱《綠衣》的時候，不是我在唱，真的不是我在唱。也可能是當時那一刻的那位古人，他的一種心聲，只不過是通過我的聲音來展示出來。男人那種情感，他不是號啕，甚至不是，像您說的，他可能是隱隱的那種，內心的那種隱的感覺。

王魯湘：我們今天有一個詞，叫飲泣，就是種哭泣啊，要把它吞進去。

於文華：吞進去，對。所以呢，也不能流淚。我那天唱完，王老師您知道我是怎麼，開頭，開始懷念那幾句，看到衣服的那時候還沒有，逐漸逐漸的，然後我唱完了以後，我是一個人在錄音棚小天地裡，很小，幾平米，我是抹著眼淚唱的，不是流著淚。

就是唱一句，這樣抹著淚，一直唱完，就整個就像您說的，我拔都拔不出來那種。所以說，我覺得《詩經》它是有靈魂的。這種靈魂是衝擊，真的衝擊我們，不管是古人也好，現代人也好，它是用靈魂上的一種對接。

王魯湘：而且我覺得詩三百篇，叫做一言而蔽之，思無邪。其實這個思無邪中間，我覺得它包含了太多了，可以說我們人類的所有的情感，比較明確的情感，還是比較含蓄的情感，其實都被《詩經》寫盡了。

於文華：都包容在裡面。

王魯湘：都包容在裡頭了。

《詩經》會不會離我們太遠了？《論語》裡說：「《詩》三百，一言以蔽之，曰，思無邪。」「思無邪」是孔子對《詩經》的評價。這三個字不外乎一個「真」，率之真我，表之真情，詩經表達的是人類共同的感情，沒有高低雅俗之別。

《詩經·國風·邶風·擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。

於文華：他用一種對家的不舍，大家都在這修城池，修自己的這個城。那我一個人，跟著就是去南行，去南方，就去打仗，就我還能不能回來。

王魯湘：還能不能回來？

於文華：對,那麼到戰場上呢，很好的戰友，那個時候如果真的戰爭的話，也可能出徵，他就回不來。對，那麼最後他們，就是盟誓，盟約，死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。

王魯湘：我們今天老把這幾句話，當成愛情，男女之間愛情，婚姻之間山盟海誓的東西。其實在當時，是兩個戰友之間的袍澤之情。

於文華：是的。所以那份情感，可能到我們現在來說呢，就是沒有那麼深刻吧，因為我們現在太近了，飛機，電話，語音，視頻。所以那個時候，跟我們現在相差太遠。可能他們之間的情感更緊密一些。因為太難了。

王魯湘：太難了。

於文華：太難。

王魯湘：對。

於文華：不是說我們現代人的薄情，而是他們那時候太難，我們見面很容易，打個電話，過來吧，我們今天喝個茶，可能就來了。那那個時候走路的話，要有多遠，或者說是出徵回得來，回不來，都回不來。

王魯湘：就是死生契闊。對！

情動於心，而言發於外。《詩經》本來就是樂詩，學《詩經》不能離開樂，而聲音的感人又比文辭還要廣博。但是，當年的樂曲大多已經在漫長的歷史中消散，於文華所唱誦的《詩經》，又是根據什麼來進行的樂譜創作呢？

於文華：古人傳下來的譜子，我們最早的，現在是古琴譜裡有些翻譯過來。

王魯湘：有一些是吧？

於文華：對。古琴協會的會長，楊青老師，和他的學生一塊翻譯過來的。

王魯湘：楊老師，他一直好像也是在做這個工作。

於文華：對，也在做。

王魯湘：在給一些古琴譜，重新打譜，重新把它翻譯成我們現在的簡譜是吧。

於文華：對，我還帶了幾首。

王魯湘：哼一句看看，看看和你們現在做的之間的這個差距在哪裡？

於文華：它這個就更好，容易一些吧。就比我們現在創的那個，因為我創作的比較那個，因為過去我學過戲曲，裡面運用了很多的戲曲的元素，也在裡頭。

比如說潤腔，咬字。那這個就相對來說，稍微的要更簡單一些，更好唱一點。

王魯湘：這首子衿，青青子衿，悠悠我心。

於文華：縱我不往，子寧不嗣音。

王魯湘：青青子衿，悠悠我心。是嗎？

於文華：太棒了，王老師您太棒了。

於文華：這個是根據欽定的《四庫全書》裡，這個《詩經》樂譜全書裡，翻譯列印的。但是古琴譜裡這個翻譯過來，我跟楊老師說過，我說楊老師，咱們這上面有一些倒字，我能不能調整。那它就是擊鼓其鏜，踴躍用兵，那我說能不能唱擊鼓其鏜，稍微調整，擊鼓其鏜，踴躍用兵。我們還是基本上用原譜的那種，雖然有些倒字，但是我們還是要尊重原譜的角度，有些是微微調整就行。跟楊老師溝通好。

千載之下，這些簡單的詞句，依舊可以直抵人心。於文華的《詩經》唱誦，似乎是一種時空與情感的穿越。「如切如磋，如琢如磨」這齣自《詩經·衛風》中的八個字，似乎正是她的創作寫照。而至今，這個唱誦了七十多首國學經典的「團隊」，更多的只是她與丈夫鋼琴家李年兩個人的「家庭作坊」。

王魯湘：九年，而且你還要做下去，而且看樣子好像是你的終生的一種，一種使命了。是吧？什麼樣的動力推動你？

於文華：我也不知道。

王魯湘：首先應該是喜愛吧？

於文華：對，首先是喜愛。但是怎麼說呢，我覺得有的時候，也後邊要有個鞭子。

王魯湘：還是要有鞭子。

於文華：對，還是要有鞭子。

王魯湘：要鞭策。

於文華：對，我先生嘛，他是很執著的一個人，有的時候我真想放棄了。因為您不知道，真的做的時候挺累的，我說這種累，有的時候睡不著。因為音樂，像它沒有一個，尤其創作部分，沒有一個參考的，尤其是剛開始的時候，我們記得當時錄十八首，往往這一錄，譜子拿來，我們都是這一首，專輯以前錄了不少。沒有這樣的壓力首先這個《出其東門》拿來了。你得看詞，然後再看作曲家，他是如何理解。通過譜面，要看作曲家，如何把這個作品去理解透。那麼我還得去潤腔怎麼潤。有的時候這晚上，我們剛開始做的時候，一天晚上，我有的時候要吃兩三片安眠藥才能睡覺的。

王魯湘：你壓力還是很大的。

於文華：但是沒有壓力不行，我不可能很草草地把這一首作品呈現。既然要做，那麼我們就要認真去做。我是有一個，沒有中間地，要麼我就不做，要麼我就做好。至少讓我目前的狀態下，不留下遺憾。

王魯湘：求完美。

於文華：應該說是相對吧。絕對不了，藝術永遠不會絕對的那種，它總是個缺憾的。但是我們要做到目前狀態下，自己目前的水準下，還能夠做到相對完美。

堅持、熱愛，或許是所有為傳統文化續命者，無法避開的關鍵詞。情發乎自然而合禮有節，人溫和從容而篤行中道。或許讓於文華始終如一，甚至將《詩經》唱誦作為終身「事業」的力量，還是《詩經》本身的魅力。

王魯湘：那麼你現在七十多首了，有多少音樂家參與到你這樣的一個《詩經》的音樂工程裡頭來，譜曲的有多少？

於文華：譜曲的，基本上《詩經》這部分，就是中國評劇院的林媛老師。

王魯湘：就是林媛老師。

於文華：對。

王魯湘：是只有她一個，還是以她為主，還有其他人？

於文華：基本上是她一個人。

王魯湘：林媛老師一個人？

於文華：對。因為她就是為了研究《詩經》，她也是嘔心瀝血的。我用到了嘔心瀝血，真的是。那麼她做，剛開始寫完那十八首之後，林老師，林媛老師她自己大病了一場，真的大病了一場。

王魯湘：這對她來說，壓力確實也非常的大的了。

於文華：對，其實我覺得她，與其說壓力吧，也是對，但是我覺得她主要是一個，要說更通俗一點，就是掏心掏肺。

王魯湘：掏心掏肺。

於文華：真要把自己掏，使勁往外掏的時候，那就真是掏空了。那麼她自己到了新疆，又修養了一個多月的時間，才回北京。

王魯湘：所以像你們，你和林媛老師，真的是了不起。可以說是偉大。

於文華：那不敢，但是我總覺得這個偉大的這個，應該說事件，或者是我們偉大的《詩經》吧，才給了我們這個力量。對，您剛才說是什麼力量，問我是什麼動力，其實還是《詩經》的魅力。

王魯湘：還是《詩經》的魅力。

於文華：還是《詩經》的魅力，否則的話真的做不下去了。能做多少算多少。就算是我們是祖先的後輩，我也跟我先生經常說，就這樣吧，我們就算是為我們的先人做一點事，也是應該的。

王魯湘：對，其實也是為自己，就像孔老夫子說的那樣，君子之學，其學為己。說到頭這些東西，最後，最受益的還是自己。

於文華：受益的還是自己。

王魯湘：是的。

於文華：但是我覺得，如果說讓更多的，我其實最大的希望是什麼，能夠通過這樣的唱誦形式，能夠影響更多的人。對，就是真的影響人越多，那可能我們是做，越高興的事情，越欣慰的事情。

王魯湘：而且這是一種潤物細無聲的工作。

於文華：細水長流。

王魯湘：好，我們也非常希望，在您的這樣一個國學的唱誦，尤其是《詩經》、《楚辭》的唱誦的過程中間，以後可能還會有唐詩宋詞，是吧？都會有。我們會一直陪伴您的，支持您。

於文華：謝謝王老師。

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編輯：王竹、曉靜