孔子知識分享（孔子的秘密一）

2023-04-16 10:18:25

按：2022年9月26日至28日，2022中國（曲阜）國際孔子文化節、第八屆尼山世界文明論壇將在濟寧曲阜舉辦。乘此盛舉，我用以下三篇文章揭秘孔子未解之謎。

第一篇：孔子的「身世之謎」；

第二篇：孔子被稱「鄹人之子」的真相；

第三篇：「孔子之先」世系之謎。

摘要：孔子被後世尊稱為至聖先師，然而圍繞著孔子的身世卻有不同的聲音，最為刺耳的說他是「私生子」，其父母的結合「不合禮儀」等。真相卻是孔母已行「廟見之禮」，舉行了「來婦之儀」，是符合古代禮制的。孔母卒後，不能立即與孔父合葬，緣於孔父在世時沒有將孔母納為妻，不符合彼時合葬規範，故孔子「殯母於五父之衢」。叔梁紇居住在防山之陰（曲阜東），娶了防山之陽顏氏族的女子徵在，孔子極有可能出生在防山。

《史記·孔子世家》：「孔子生魯昌平鄉陬邑。……紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。」《史記索隱》：「今此雲『野合』者，蓋謂梁紇老而徵在少，非當壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀。」司馬遷的「野合」之說，對後世影響極大。此不多言。那麼，徵在與叔梁紇結合是否符合禮儀呢？

《家語·本姓解》（王肅注本）：「（紇）曰：『雖有九女，是無子。』其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在，顏父問三女曰：『陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長性嚴，不足為疑，三子孰能為之妻？』二女莫對，徵在進曰：『從父所制，將何問焉。』父曰：『即爾能矣。』遂以妻之。徵在既往廟見，以夫之年大，懼不時有男，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼。」（按：《家語》云：孟皮一字伯尼。與孔丘同字，疑有誤。當名尼，字孟皮。以「尼」為名，大概也與尼丘祈子有關。）

何孟春注《家語·本姓解》：「叔梁紇娶於魯之施氏，生女九人無男。其妾生孟皮，病足。叔梁紇曰：雖有九女而無嫡，是無子也。乃求婚於顏氏。」清·崔述對《本姓解》這段記載頗有微詞。《考信錄》：「遍覽《春秋傳》中，亦從未有因長疑婚，與女商婿者。其事其言皆非當日之所宜有，其為臆撰無疑。」《家語》本孔子弟子與孔氏後人編纂，為聖人諱，為先人諱，亦屬必然。

《家語》云：「徵在既往廟見」。「廟見」是古代新婚之禮。《禮記·曾子問》：「孔子曰：『嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取（娶）婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也；擇日而祭於禰，成婦之義也。』」鄭玄疏：「正義曰：此謂舅姑亡者，婦入三月之後，而於廟中以禮見於舅姑，其祝辭告神，稱來婦也。謂選擇吉日，婦親自執饌，以祭於禰廟，以成就婦人盥饋之義。」《儀禮·士昏禮》：「若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜。」又「婦入三月，然後祭行。」徵在已行「廟見」之禮，是經過正式婚娶的。

《禮記·曾子問》：「曾子問曰：『女未廟見而死，則如之何？』孔子曰：『不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖，不菲，不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。』」鄭玄疏：「今未廟見而死，其婿唯服齊衰而巳，其柩還歸葬於女氏之黨，以其未廟見，不得舅姑之命，示若未成婦。」徵在既能與夫合葬於防，沒有葬在娘家塋地，證明「已成婦」，因此其與叔梁紇的結合是合乎禮法的。

據《家語》等諸書記載，叔梁紇再娶的目的是為了求嗣。孔紇年事已高，得子並不容易，古人崇禖，入廟祈子是必然的。同時，徵在要想在孔氏家族取得地位，也必須有子才行。尼丘山上有一處當時人們祈子的神廟，他們或不止一次前往禱禖求子，當然也有可能為了第二天的祭祀活動，不得不在附近暫住一晚。

2015年江西南昌西漢海昏侯劉賀墓被發掘，其中出土了一面大型長方形青銅鏡。在衣鏡的背面彩繪有孔子及其弟子的畫像，一人一幅，每幅畫像一側，用墨漆書寫人物的評傳。孔子的畫像與傳，被稱作海昏侯墓衣鏡《孔子畫傳》。

《孔子畫傳》：「孔子生魯昌平鄉鄹邑。其先□□（宋人）也，曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁根（紇）。根（紇）與顏氏女野居而生孔子，禱於丘。」

楊軍：「『野居』必定『野合』，『野合』必定『暴露』。故『徵在恥焉』。『野合而生孔子』，除了『野居』的含義之外，還有野外男女交合的意思。……故《孔子衣鏡》稱『野居』，《孔子世家》曰『野合』，其義一也。」（楊軍、恩子健、徐長青：《海昏侯墓衣鏡畫傳「野居而生孔子」考》 江西師範大學學報 哲學社會科學版 2018年第1期 第114頁。）

叔梁紇生於公元前622年，魯襄公十七年（公元前556年）救臧紇時已67歲，大概此後不久辭陽關尹，回到魯東，居於防山。古代邑有廓，廓之外為郊，郊之外為野。叔梁紇居所在防山，私邸之外所居即野居。《孔子畫傳》所云「野居」，《世家》所言「野合」，即二人求子時別居於尼丘山下。至於祈子時，是「徵在私禱」，還是「二人共禱」之疑，也不成問題。《家語》雲「徵在私禱尼丘之山」，極有可能是叔梁紇上山困難，徵在由僕從陪伴，一人獨自完成祈子儀式。

楊軍：「《公羊傳》載『襄公二十一年十有一月庚子，孔子生。』《穀梁傳》載『十月庚子，孔子生。』有學者考證『十一月誤』，應作『十月庚子』。十月為周曆，相當於夏曆八月。周曆的『十月庚子即夏曆的八月二十七。』換算為公曆，則孔子生於秋季，按妊娠周期推算，其母懷胎（野合）應在前一年寒冬季節。」（楊軍、恩子健、徐長青：《海昏侯墓衣鏡畫傳「野居而生孔子」考》江西師範大學學報 哲學社會科學版 2018年第1期 第114頁。）

孔子於公元前551年秋季出生，徵在懷胎在公元前552年冬，是時叔梁紇已71歲，魯地冬季往往多雪，道路溼滑，以此高齡上山肯定很難。

由此我們推測，徵在與叔梁紇婚娶時間，應在公元前556年至前552年之間。叔梁紇於公元前549年卒，二人至少共同生活了4年。然而，雖有4年以上的時間，但孔紇並沒有將徵在納為「妻」。如果徵在身份是「妻」，與夫合葬理所當然，就不會出現孔子「殯母於五父之衢」之事了。至於為什麼由郰人輓父之母誨孔子父墓？且合葬之夜，孔子居於鄒氏而不居於孔氏之家？道理很簡單，因為非妻合葬不合禮制，彼時的孔氏族長（孔紇長兄之子）亦無可奈何，孔氏族人對此事只能睜一隻眼閉一隻眼，採取默認的態度。

《左傳》昭公七年，記孟僖子臨終之言：「臧孫紇有言曰：『聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。』今其將在孔丘乎？」臧紇於公元前550年冬奔齊，之後再未回到魯國。孔子於公元前551年9月出生，臧紇所言應在孔子出生後至其出奔前。叔梁紇得孔子時已72歲，老來得子，時人覺得神奇，故臧紇始出此言。因夫婦入山祈子，以為得尼丘山神之功，孔紇遂為子取名「丘」。及其成人（按：應在15歲之後，19歲婚娶之前），才被孔氏族人長輩冠字為「尼」，行二，人稱仲尼。

孔子出生三年，叔梁紇卒。孔子葬父之後，隨母親移居闕黨。（按：闕黨，即闕裡。）《荀子·儒效》：「仲尼將為司寇，……居於闕黨。」劉向《新序·雜事第一》：「孔子在州裡，篤行孝道，居於闕黨。」據黃立振先生考證：「今天的孔子墓正位於周魯城北城牆圭門之北，由此推知，闕裡應是由圭門雙闕命名的，闕裡即在圭門的內外附近。這裡的闕裡是古闕裡，亦即是孔子早年所居之闕裡。今天孔子古宅前的闕裡乃屬後起，與古闕裡不是一回事。」（黃立振：《闕裡考略》孔子研究 2003年第1期 第116頁。）

孔子卒，沒有葬於孔氏家族墓地，而是葬於隨母生長之地——闕裡。在闕裡孔子與母親徵在共生活了十五年，嘗盡人間冷暖。孔子曾言：「吾少也賤，故多能鄙事。」但在母親去世時，孔子卻無能力葬母於父旁，只能將母親殯於五父衢邊閒置的房舍中。直到七年之後，孔子二十四歲時，才有能力說服族人，完成自己的心願。（《闕裡志年譜》：「二十四歲，聖母顏氏夫人卒。」按：非孔母卒之年，蓋以合葬之事載之二十四歲之時。）

《孔子世家》：「叔梁紇死，葬於防山。防山在魯東。」《史記正義》：「括地誌云：防山在兗州曲阜縣東二十五裡。禮記雲孔子母合葬於防也。」今曲阜城東有梁公林，亦稱啟聖王林，南倚防山，北臨泗水，為叔梁紇墓地。

《論衡·講瑞》：「少正卯在魯，與孔子並。孔子之門，三盈三虛。唯顏淵不去，顏淵獨知孔子聖也。」

顏淵，即顏回，曹姓、顏氏，名回，字子淵，魯人（今山東曲阜市），出生於公元前521年，卒於公元前481年，世稱顏子，尊稱復聖。十三歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生，為儒客大家，孔門七十二賢之首。

《莊子·讓王》：「孔子謂顏回曰：『回，來。家貧居卑，胡不仕乎？』顏回對曰：『不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者，足以自樂也。回不願仕。』」

顏回所云郭外、郭內之田，蓋即顏氏私田。顏氏居處有郭內、郭外之分，系大家族無疑，防山之陽有顏氏府邸。顏回不幸早世，葬於魯城東防山前，即今曲阜城東南11公裡、程莊東北1公裡處的顏子林墓地。

孔子弟子中多顏氏子弟，蓋與其母族有關。今天看來，顏回不去孔子，非唯獨知孔子之聖，亦與舅親相關。

魯防山之陽為曹姓顏氏故裡，孔子母親徵在的家當即此。叔梁紇居處防山之陰，晚年娶防山之陽的顏氏女為妻，因此孔子極有可能出生在防，而不是陬邑。（按：第二篇將考證「魯無陬邑」，鄹邑在宋。）

以上內容節選自《老子其人與宋國歷史若干問題考辨》。

作者簡介：

景廣海，男，1965年5月出生，筆名溪河子，山東省鄒平市人。先秦姓氏名學愛好者，著有《景氏源起與楚史若干問題考辨》中國書籍出版社 2019。《老子其人與宋國歷史若干問題考辨》著作權登記號：魯作登字2022—A—00769184

景廣海著，著作權登記號：魯作登字2022—A—00769184

本書主要看點：

1. 首次揭示周代「氏以分貴賤」的真正含義。在「分族命氏」基礎上，提出「分級立氏」的概念、原則及模型。這一模型對其他諸侯國具有普適性。

2. 首次利用姓氏名學原理，破解老子姓名之謎、身世之謎、家族世系之謎、籍貫之謎、生卒年之謎、行跡之謎。

3. 首次揭示「李氏起源」之謎。利用古文字學，對「李」字進行釋讀，證實李氏多源。破解了學界對《史記·老子列傳》中「老子之子」的疑惑，司馬遷錯將宋國的子姓李氏和魏（晉）國的姬姓李氏進行了「橋接」。

4. 首次對孔子之先的世系傳承進行了考證，揭秘「孔氏」「鄒氏」立氏之謎、防叔奔魯之謎、孔子還鄉之謎、孔子被稱「鄹人之子」之謎、孔母「合葬於防」之謎，提出孔子生地之疑，例證魯無陬邑，鄹與鄒均為宋邑。

5. 首次探討「宋封國真相」，提出「周武王封武庚祿父於商（今商丘）而居殷、封微子啟於孟諸（瀦），周成王即位後更封微子啟於商、國名為宋」的新觀點。以此，可解開先秦文獻中，「宋」稱「商」、「宋人」亦稱「商人」之謎。同時，對宋國末年「戴氏取宋」的真相，進行了辨析。

⒍ 首次提出老子故裡「苦縣」，為楚頃襄王所建的觀點。「苦」，因「谷（谷水）」而來。「苦縣故城」之前為東華，東華之前為華邑。宋國華氏、老氏、李氏、耦氏等聚族而居，即今鹿邑縣境。

⒎ 首次破解魯國姬姓「仲孫氏、子服氏、孟氏」立氏之謎，對亞聖孟子（名軻）的國籍、姓、字、身世、生卒年、孟子與荀子的關係等進行了考證，對《論語》中「孟公綽」的身世做了探討。

⒏ 首次揭示孔子與老子「五次」相會之謎（包括時間、地點、參與人員、交談的內容等），老子在周王室任職之謎，以及《老子》成書之謎。

⒐ 首次從姓氏學方面，對墨子、莊子、關尹子、列子、以及老子的弟子們進行了探討。