宋代範成大的背景資料（範成大出使金國見聞）

2023-05-08 00:11:05

在虎頭蛇尾的隆興北伐之後，宋國由於新的軍事失敗，導致兩國的外交條款出現了新的修訂需求。此外，宋金兩國的關係中還有一些模糊地帶尚不明朗，比如宋朝君主要以何種禮節接受金國的國書，就是當時懸而未決的事項之一。對於這樣的任務，必須有新的背鍋俠去替宋孝宗執行。

於是在1169-1170年前後，宋孝宗有了以要求歸還皇陵的名義，順便遣使向金國君主當面提出修改受書禮儀的想法，在篩選了所有備選使者人選之後，範成大成為了光榮的使者（背鍋俠），以書呆子的倔強，或者說是文人的豪情，為皇帝執行這項對於金國人而言是先斬後奏的外交任務。其實實力不足，心懷僥倖，妄圖讓對方承認既定事實是宋人外交的一貫風格，範成大也深知這次出行，有像蘇武那樣「齧雪餐氈」的被囚禁待遇，但是範成大依舊無畏的上路了。

出發之後，一行人經過泗州，靈璧，宿州之後，基本上就進入了河南地界，路過了當年張巡和許遠保衛的睢陽城，還有商代聖人伊尹墓，以及北宋的南京商丘之後，懷著緊張，激動而屈辱的心情，範成大等人終於來到了本朝久違的故都東京。由於範成大默認這可能是他生平的最後旅途，所以一路上格外莊重嚴謹，儘可能多地為本次出使留下各種文字記載。

而他們即將踏入的東京城，將喚起他們對靖康之變的恥辱的巨大反應。

還沒有進東京城，範成大就發現道路缺乏維護，只剩下殘垣斷壁和荒草悽悽的景色；經歷了南宋初年的數次爭奪之後，此地的市容面貌大不如前；據說是建立在信陵君魏無忌故宅上的大相國寺，此時鴟吻破損，飛簷褪色，在金碧輝煌的程度上完全無法和北宋時代相提並論。

按照《東京夢華錄》的說法：

「相國寺每月五次開放百姓交易，珍禽奇獸，無所不有。第三門皆動用什物，庭中設彩幕露屋義鋪，賣蒲合、簟席、屏幃、洗漱、鞍轡、弓劍、時果、脯臘之類。」

雖然山河易主，一月數次的集市被保留了下來，只是範成大看到，這裡出售的貨物變成了幔笠胡帽，胡琴，羔羊裘和狼皮帽等異族色彩的商品。

令人感到意外的是，東京宮城居然得到了良好的維護，「東角樓廊亦如畫」，看起來比曾經更加貴氣。聽金人介紹之後才得知，這是海陵王完顏亮為了表示一統天下的野心，也為了方便指揮滅宋作戰，於是將御用物品南遷，希望在滅宋之後也能在此居住，範成大聽了覺得五味雜陳，一時語塞。

封丘門外的金水河中散落著各種巨大的假山石，宋朝隨行人員中有人指出，這就是當年耗費巨大民力運送來的花石綱建造的假山。在宋欽宗即位之後為了表示清算前朝弊政，所以艮嶽被拆，各種巨石被宋軍當作砲石使用，即便如此，該發生的恥辱依舊不可避免，範成大看到這裡，只能吟詩一句：

「誰憐磊磊河中石，曾上君王萬歲山。」

和相對繁榮的大相國寺和巍峨宮城形成鮮明對比的，是很多曾經繁華的城區被兵亂洗劫一空，滿目瘡痍，「惆悵軟紅佳麗地，黃沙如雨撲徵鞍」。城中一些空曠地帶，甚至有人開始種菜來養活自己。

一些蓬頭平民，看到宋朝使者的軺車經過橫跨汴河的天漢橋時，圍上去哭著問範成大：「官軍何時來收復失地？父老年年在等著天子的車駕返回此地，天子還記得沒番百姓嗎？」後來在經過相州時，還有步履蹣跚的老嫗指著宋朝使者對其他人說：「此我家好官」，或者「此中華佛國人也」。

護送金兵看到這種情況，立馬呵斥著將兩撥人分開，因為之前就多有漢民給宋使透露金國情報，和宋使主動盜竊軍情的案例發生。宋使在接待住所柔遠館中的一舉一動，也受到金人的嚴密監視。其實在接待遼金使者時，宋朝人也會採取同樣的保密措施，比如遮蔽車架的車窗，或者避免引導使者走經濟繁華的地區或者軍事重鎮，以防止對方使者的窺探。所以範成大一行不便多說，只能忍著悲痛繼續前行，將這一幕寫在《使金絕句七十二首-州橋》中。

中原漢人的胡化傾向和各地民俗

即使宋朝官方想可以掩飾，範成大也看到了非常不願意見到的一幕：和女真人漢化同時發生的，是大多數北方地區普通百姓的衣冠胡化：

民亦久習胡俗，態度嗜好與之俱化。男子髡頂，月輒三四髡，不然亦間養餘發，作椎髻於頂上，包以羅巾，號曰蹋鴟，可支數月或幾年......最甚者，衣裝之類，其制盡為胡矣。自過淮以北皆然，而京師尤甚。惟婦女之服不甚改，而戴冠者絕少，多綰髻，貴人家即用珠瓏璁冒之，謂之方髻。」

這還是有產之家的衣冠，都已然胡化，男子要每月剃頭三到四次；而那些赤貧之人則是蓬頭垢面，蓬辮如鬼，不用任何冠帽或者發巾，而且還覺得很方便。

雖然在金人佔領初期，強制的剃髮令引發了諸多不快：「河東、河西不隨順番賊，雖強為剃頭辮髮，而自保山寨者，不知幾千萬人」；但隨著金朝統治的逐漸穩固，特別是對南宋收復失地不抱期待，一些漢人接受了金人的國俗，「今河東、河北之民，知朝廷不復顧念，已甘心左衽」，特別是金朝仿照宋朝開科取士之後，要求中官者髡髮、左衽方可赴任，這就加速了民間習俗的變化，因此南宋會將一些歸明或者歸正的金國漢將也稱為「胡人」。

交子

除了市容和民俗，範成大很留心故地的經濟發展，他敏銳的觀察到了一個細節：那就是金人在模仿宋人發行的紙幣交子，製造自己的「交鈔」。金人用發行的紙幣兌換流散在民間的宋代銅幣，然後將銅幣送往北方儲蓄，所以在黃河以南的地區，金人正在大力推行新發行的紙幣。紙幣分量輕，易於攜帶，但也容易偽造，金人開出了嚴格的禁令打擊偽造紙幣者。

印紙幣除了掠奪民間財富，充實以南京為中心的燕山地區之外，也許是金人認為：黃河以南屬於潛在交戰區，日後即使宋軍收復此地，他們獲得的一般等價物只是對宋朝毫無意義的，只能在黃河南岸流通的大把廢紙。範成大也冷靜地將這一情報寫入了行程錄中。

當然到了數十年後的端平入洛之時，入洛宋軍看到大相國寺依舊佇立，但是經過蒙古圍攻的開封已經是瓦礫一片，倖存的居民如幽靈般在廢棄的城市裡遊蕩。

不辱使命的出使和文明的逆同化現象

離開了令人傷心的故都之後，一行人的車馬繼續北上，路經了大量之前朝代的名勝古蹟：比如神醫扁鵲的墓葬，至今仍有巫醫從墓葬四周取土入藥，聲稱藥丸可以治病；在周文王被囚禁的羑裡，文王廟的四壁已經傾塌，廟宇中長滿了鬱鬱蔥蔥的林木；在相州，使團碰到了當地郡守在迎娶一個出自完顏宗室的美麗女子，此女身穿金縷鵝紅大袖袍，金履勒紫帛，正在舉辦融合了女真和漢地婚俗的隆重婚禮。

度過了漳河之後，就是曹操的講武城和所謂的七十二疑冢；度過了河北磁縣之後，就是戰國時代的趙國故城，每年春天，邯鄲居民還是回到城外的靈池陂臺上祭祀趙武靈王，載歌載舞；古城遺蹟旁邊，還有廉頗和藺相如的將相合祀墓，至今也是香火不斷。當年在金海陵王南侵宋朝失敗之後，勇武的邯鄲居民甚至準備起義迎接宋軍北上，但是不久之後旋即遭到鎮壓。範成大還在這裡看到，有女真人在進行胡風的祭天禳災儀式：

用一支杆子從白狗的後門穿過身體，然後將白狗撐在杆子上；在另一個杆子上綁著泡了酒的白茅，當地人告訴他，這是女真人用來祭天消病的辦法，說明這裡的風俗胡漢交融。

在抵達了當時的燕山城之後，出現在範成大眼前的，是一座氣象巍峨的大都會，維護良好的高級建築物都有青瓦覆頂，街道兩邊鬱鬱蔥蔥，種滿了柳樹；城市中點綴著精緻的漢白玉石橋和小小的亭臺樓閣。當然，範成大也很注意觀察金國內廷的宮廷禮儀和儀仗陳設：

大殿中庭中，有200多個女真衛士，頭戴貼金雙鳳幞頭，穿著團花紅錦衫，散手而立；在仁政殿的東西兩條迴廊中，還有戎裝整齊的金國武士：東廊中的身披紅茸甲，手持金纏桿槍，黃色的旗幟上繪有青龍；西邊迴廊中的武士身穿綠絨甲，手持金纏桿槍，白旗上畫著青龍；而站在殿下的則身披皂袍，手持弓箭。此外，金主還有幞頭，紅袍玉帶，七寶榻，龍水大屏風、四壁帟幕，禮佛毯等漢式儀仗，此時的金國在宮廷禮節上已經基本漢化。只是範成大還是會出於挑剔或者嫉妒等因素，還是認為金主因為窮兇極欲，所以濫用民力，拼命搜刮宋人財富，但是對宋朝禮儀還是學的似像非像。

最後到了範成大執行其核心任務的時刻：範成大提前秘密地寫好接受國書詳細儀式的奏章，放入懷中藏好。在正式請求金人將北宋陵寢之地歸還南宋之後，範成大突然將受書禮儀之事拋出：

「兩朝既為叔侄，而受書禮未稱，臣有疏」：意思是宋金兩國已經結為叔侄關係，但是受書禮儀卻沒有定下來，我這裡有章上奏，然後取出那份事前寫好的奏疏。

金世宗聽完大為震怒：「這裡難道是獻國書的地方嗎？」金朝朝臣發現這是範成大自己修改議程，頗有臨時裹挾之意，頓時群情激憤，但是範成大頂著所有人的圍攻和責打，將自己準備好的書簡送到完顏雍面前，然後告退。金國太子完顏允恭惱羞成怒，甚至想要殺死範成大，經越王阻止才作罷。

在退朝之後，由於深感這種違背禮制的冒險可能導致喪命或者長期拘留，好在女真方面也不想重新引發新的外交爭端，所以沒有深入追究範成大的責任，或者說比起色厲內荏不敢擔責的君主，女真人對敢於擔責和反抗的大臣更加欣賞，所以範成大得以全身而退，回到朝中復命。

雖然這次出使成為了範成大個人政治生涯中的一筆重要資本，但是對那些對南宋朝廷依舊抱有期待的人而言，範成大的背影意味著無窮的失望。在之後的歲月裡，南兵不北而北兵屢南，州橋南北是天街，父老年年等駕回，只是他們幾乎再也等不來宋朝王師了；

雖然說大多數情況下，是落後文化逐漸地向先進文化靠攏，但是文化的傳播也會出現逆向情況，落後民族也會憑藉一時的軍事或者政治優勢，迫使先進民族接受自己的某些風俗，比如範成大看到宋人的剃髮易服就是如此。

參考文獻：

《奉使遼金行程錄-攬轡錄》

《奉使遼金行程錄-使金絕句七十二首》

,