千字文468講解（太平盛世和王道）

2023-05-08 00:59:07

遐邇一體，率賓歸王。

「遐」是遠，「邇」是近。天下一統，萬民同心就是「遐邇一體」的意思。

「率賓」等於「率濱」是四海之內的意思。「率賓歸王」一句，語出《詩經·小雅·北山》，其中有「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」的詩句。

這裡的「王」字，不是指哪一個具體的帝王，而是特指「王道」。王字是「三畫而連其中」，三畫表示天地人三才，中間是頂天立地的一豎代表道，即孔子所謂「吾道一以貫之」。許慎在《說文解字》中說：「王，天下所歸也」。王既然是垂示於天地間的大道，它在人間的首席代表天子人王，也應該頂天立地，成為人群的典範和樣板。

什麼叫太平盛世呢？五日一風，十日一雨，和諧自然，萬民樂業，天下太平。康有為曾經提出過「公羊三世說」。《春秋公羊傳》認為，春秋242年的歷史，有衰亂世、有昇平世、有太平盛世，這叫做「三世」。

按照這個標準，中國近代史上這100多年，基本上是衰亂世，軍閥割據，民不聊生，整個國家淪為不斷割地賠款、任人宰割的半殖民國家。老百姓的生活更是苦不堪言，平均壽命才30幾歲。直到20世紀後葉，改革開放，中國才進入昇平時期，上升且和平發展時期，離太平盛世尚有距離。太平盛世是人類社會發展的總體標準，要有理想的國際大環境，除了物質能量極大豐富以外，意識能量（思想覺悟、精神文明建設）更要領先。故此，我們還有很長的路要走。

歷史上的天平盛世究竟是個什麼樣子呢？《千字文》對此有大致的描述。就是這裡的幾句話：

鳴鳳在竹，白駒食場。

化被草木，賴及萬方。

這是人與自然的和諧，與萬物和平共生。

鳳凰在竹林中歡樂的鳴唱，

小白馬在草場上悠然地食草。

聖君的教化啊，覆蓋了大自然的一草一木，

王道的恩澤啊，遍及萬方的眾生百姓。

鳳凰、麒麟和龍是歷史上記載的珍禽善獸，只有在太平盛世才會出現。歷史上的太平盛世時期，不少朝代都出現過，但親眼見過這些善獸的人很少，所以被認為是傳說中的動物，自然界根本就沒有。實際上不是沒有，而是「邦有道則見，邦無道則隱」。在有道的時代（太平盛世），有德之人（聖賢）才有可能見到；無道之世，無德之人，恨不得把它們抓來吃了，怎麼可能見到呢？

史書上記載，孔子出生的時候出現了麒麟，古畫裡有「麒麟送子圖」；孔子70歲做《春秋》的時候，有人打獵捕獲了一隻怪獸，因不識是何物，故送來給孔子看。孔子看了，流淚嘆氣說：「這是麒麟啊！麟啊，你到這個亂世來幹什麼呢」！孔子再也寫不下去了，《春秋》至此擱筆。兩年後（公元前479年）孔子逝世，而《春秋》也被後人稱為《麟經》。

《春秋孔演圖》上說：「鳳非竹實不食」，非梧桐不棲。鳳凰不吃空心竹子，要吃「竹實」。但是從來沒有聽說過竹子結果實的事，是否竹筍就是「竹實」，鳳凰像大熊貓一樣愛吃竹筍，這就不得而知了。鳳凰中雄性的叫鳳，雌性的叫凰，故有三鳳求凰的典故。

「白駒食場」這句話也是引經，《詩經·小雅·白駒》裡有「皎皎白駒，食我場苗，執之維之，以永今朝」的詩句。白駒是小白馬，古代用白駒為典的很多，莊子也有白駒過隙的典故。為什麼用白駒不用黑駒呢？小黑馬難道不可愛嗎？非也。白駒代表龍。龍是水陸空三棲動物，在空中是飛龍，水中是遊龍，在陸地上就不是龍的形象。傳說中的龍上岸以後，就地一滾變成白龍馬。《三國演義》故事裡的趙子龍騎的是閃電白龍駒，《西遊記》故事裡唐僧騎的白龍馬也是東海小龍王變的。

這裡的「鳴鳳」與「白駒」代表了那個以道德仁義為教化的太平盛世，它具體表現在有德君主的教化覆蓋了大自然的一草一木。

「化」是教化，「被」是施加、覆蓋的意思。

「化」字在六書中屬於會意，甲骨文字形是二個人背靠背之形，本義是變化、改變的意思。人吃多吃少並不重要，要緊的吃了能消化、能吸收。否則完谷不化，吸收不良，身體就不會健康。同理，人讀書不在多，而在於化。有文有化才是有文化，有文沒化，充其量是個文人，而非文化人。古人說「讀書養氣變化氣質」才是讀書的目的。否則讀書越多越傲慢，越心浮氣躁，就讀「輸」了。

「賴及萬方」的賴字，是幸蒙、依賴的意思。