天幹地支命理學（天幹地支算命詳解）

2023-08-06 10:52:26 1

日幹支是什麼意思

幹，指的是用天幹地支記錄時間裡面的天幹。你提的問題應該是關於四柱預測學的，即中國傳統八字算命。八字即八個字，組成年月日時四柱。日幹就是日柱的天幹，算命以日幹為主，即以日幹當作八字的主人，然後推命。如日柱為甲子，即日幹為甲，甲為陽木，木色青，外表秀氣清高，心性直…
但是算命是以八字四柱共同為基礎的，光看一日幹或日幹支是一點也不準確的。日幹支層次和日幹支分析也都是八字預測裡的步驟…

在命理學中怎樣以五行來劃分十二幹支?

天幹五行：甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。
地支五行：子屬水，醜屬土，寅屬木，卯屬木，辰屬土，巳屬火，午屬火，未屬土，申屬金，酉屬金，戌屬土，亥屬水。

什麼是天支地幹??

是天幹地支
天幹地支是早在公元前二千六百九十七年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天幹，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀曆之符號。
我國曆法以月球繞地球一周的時間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽一周的時間（ 365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數與回歸年的天數相符，設置閏月。據記載，西元前六世紀中國開始採用十九年七閏月法協調陰曆和陽曆。
天幹地支，是過去人建曆法時，為了方便做60進位而設出的符號。對古代的中國人而言，天幹地支的存在，就像阿拉伯數字般的單純，而且後來更開始把這些符號運用在地圖、方位及時間(時間軸與空間軸)上，所以這些數字被賦於的意思就越來越多了。
古人(一說黃帝)觀測朔望月，發現兩個朔望月約是59天的概念。12個朔望月大體上是354天多(與一個回歸年的長度相近似)，古人因此就得到了一年有12個月的概念。在搭配日記法(十天幹)，產生陰陽合曆，發展出現在的天幹地支；較為成熟時應該是在夏商周這幾個朝代。
天幹地支簡稱幹支，是夏曆中用來編排年號和日期用的。
曆法用天幹、地支編排年號和日期，天幹共十個字，因此又稱為「十幹」，其排列順序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二個字，排列順序為：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬為陽幹，乙、丁、己、辛、癸為陰乾。子、寅、辰、午、申、戌為陽支，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。
以一個幹和一個地支相配，排列起來，天幹在前，地支在後，天幹由甲起，地支由子起，陽幹對陽支，陰乾對陰支（陽幹不配陰支，陰乾不配陽支）得到六十年一周期的甲子迴圈。稱為「六十甲子」或」花甲子」。我國人民過去就是以六十甲子循環來紀年、紀月、紀日、紀時的。
天幹地支這共二十二個的符號錯綜有序，充滿圓融性與規律性。它顯示了大自然運行的規律，即時（時間）空（方位）互動，和「陰」與「陽」的作用結果。中國曆法包含了陰陽五行的思想和自然迴圈運化的規律。
年：每個幹支為一年，六十個幹後，又從頭算起，周而復始，循環不息。由甲子開始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子。稱為幹支紀年法。
月：正月是由寅開始，每個月的地支固定不變，然後依次與天幹組合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。從甲子月到癸亥月，共六十甲子，剛好五年。
日：由甲子日開始，按順序先後排列，六十日剛好是一個幹支的周期。
時：由甲子時開始，但記時的地支固定不變，每天十二個時辰。
補充典故：
相傳黃帝時代，因有蚩尤神擾亂，黃帝憂民之若，遂與蚩尤大戰於涿鹿之野，流血百裡不能治之，黃帝於是齋戒沐浴、築壇祀天、方丘禮地。天乃降十幹(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)。十二支(即子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥)。帝乃將十幹圓布像天形，十二支方布像地形，始以幹為天，支為地，然後乃能治之。後有大撓氏將十天幹、十二地支分配成六十甲子，並以黃來開國日定為甲子年、甲子月、甲子日，甲子時。此為天幹地支之由來。

什麼是命理學

命理學一、傳統命理學的現代詮釋
八字是一個人出生時間的標記。它由年、月、日、時的天幹地支，共八個字組成。八字命理學，歸根到底，是尋找和揭示個人出生時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的對應關係。這種關係只是概率上的相關性，是通過大量的觀察、經驗和統計得到的結果。然而，命理學並沒有停留在歸納經驗規則的層面上，它進一步去建構理論模型和推理系統，來解讀輸入的資料，作出相應的描寫和預測。傳統命理學的歷史就是建構這個黑箱的漫長歷史。
也可以說命理學是研究事物產生、發展、滅亡等變化過程的一門科學。其中最有意義的是研究人生的命運，此門學科的最為重要的意義就是教授人們一種把握自己命運的方法，從而實現人的更好的發展。在此需要闡明的是「命運」的本質決定因素，它是指人生存環境中與人有直接或間接關係的各種要素相互作用的總和。
命理學是對人生命運規律的探索，以人的各式各樣的數字（出生年月日、姓名筆劃等等）來推測人的性格與命運並佔卜推測未來會發生的事情。古今中外都有相關方面的理論，中國的周易系列就是探討這方面的，還有八字命理、紫微鬥數和佔星術等。
二、命的觀念和傳統命理學產生的基本條件
先秦士的階層的崛起，產生了主體性張揚的意識。秦漢出現的封建大一統，奠定了以後中國漫長封建社會的層級結構和人際關係模式。
個體意識的抬頭、世俗化的價值取向、以及可以模式化的社會背景，構成了命理學產生的歷史土壤。而從先秦諸子關於命的觀念，到東漢王允的「初稟自然之氣」的自然定命論，又為命理學提供了理論基石和操作的契入點。
三、陰陽五行學說和自然生態模式
通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成，探討了兩種認識和描寫世界的路線：一則周易思維模式，一則陰陽五行思維模式。秦漢學者對宇宙圖式的建構，體現了「人與天地相參」的天人合一的觀念。
原先用於標記時間的幹支符號系統，因為蘊涵了陰陽五行信息，具有了刻畫宇宙間在時間序列上「氣」的變化的功能。同時，它又映射著古代中華的自然生態模式。於是，傳統命理學選擇了跟陰陽五行模式相聯繫的幹支符號模型作為分析和描寫的工具。
四、傳統命理學發展的歷史分期
傳統命理學發端於東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統命理學的形成時期。這個時期分為三個階段：孕育時期，古法時期和今法時期。明代《三命通會》標誌了這一形成時期的終結。
自明代中葉至辛亥革命，是傳統命理學的深化時期。辛亥革命以後，進入了現代研究的轉型時期。
（甲）、孕育時期：神煞、四時和刑衝會合
此期的特點是大量收集和建立了命理上的對應規則。神煞系統和刑衝會合法則是早期命理探索的組成部分。
這時期理論上的重要建樹，是在對自然生態模式探索的基礎上形成了「四時五行用事」和「十天幹生旺死絕歷程」的周期性變化的認識。這為以後出現的命理模型分析奠定了基礎。
（乙）、古法時期：古典模型
由唐代李虛中開始的古法時期，出現了早期論命的基本框架——古典模型。它的特點是以「年」，即幹支為主，以納音五行為主要推理工具。初期的古典模型還有胎元一柱。
古典模型的演變，逐漸引進了「中和原則」。貴和持中是中國文化精神的重要構成部分。
（丙）、今法時代：
【子】：標準模型
今法時代始於北宋。傳統命理學出現了重大突破，形成了徐子平論命框架——標準模型。其特點是：八字結構以日幹為主，同時「專主五行，不主納音」。南宋末徐升的《淵海子平》，標誌了標準模型的基本定型。
在八字結構內部，日主（日幹）自身的強弱和對環境要素的依賴和選擇，構成了命理的強弱分析和調候分析。完整的命局結構包括「命」和「運」兩個部分：命是先天部分；運（包括流年）是後天部分。在對命作出靜態分析的基礎上，需要進一步結合運作出動態分析。
【醜】：論性情和論疾病
標準模型引進了「十神」符號，顯示了從「喻象分析」層面向抽象的「關係分析」層面的提升，由此大大開拓了命理描寫的廣度和深度。
論性情（個性描寫）和論疾病（健康條件描寫），是傳統命理學對個人命運作出的系統描寫的兩個方面。
【寅】：六親網絡和財官網絡
六親網絡（親屬關係）和財官網絡（涉及個人的社會地位、權力和財富等）是標準模型對現實人生的描寫的核心內容。
通過對古代家庭變遷的歷史回顧，揭示六親網絡所反映出來的封建倫理的尊卑關係和等級關係；通過對官文化的考察，剖析財官網絡構成的社會歷史背景。前者的特點是男尊女卑；後者的特徵是官本位。事實上，這兩個網絡是當時人生大舞臺的投影。
【卯】：格局系統
今法時期作為關係分析層面研究的最重要成果，是形成了以「八格」為主的格局論命系統。這個系統到《三命通會》基本完成。因此，到明朝中葉，一個比較完整的既有理論、同時也有較精細的推理手段的八字論命體系業已形成。
（丁）、深化時期：
【子】：《神峰通考》和《命理約言》
深化時期始於明朝後期，張神峰和陳素庵是這一時期兩位先鋒人物。去謬歸正是前者的宗旨，「病藥說」是其主要貢獻。後者則對今法時期標準模型作出了一次全面規範化的小結。
【醜】：《子平真詮》
深化時期主要特點是，在研究深度方面出現了多視角的分頭挺進。清朝沈孝瞻的此書是沿著關係分析層面，深入到格局內部，用一套更為精細的程序和規則，來辨認格局的吉兇成敗，拓展了格局分析的精微脈絡。此書代表了格局理論探索的高峰。
【寅】：《滴天髓》
經典中的經典。清朝任鐵樵的注釋，猶如裴松之替三國志加注。
此書沿著喻象分析層面，對八字整體結構進行了全面考察，尤其對「變格」作了深入的剖析。是本充滿哲理、「示人以巧」的著作。
【卯】：《窮通寶鑑》及《命學玄通》
前者（原名《欄江網》），是在喻象分析層面上深入揭示日主跟月令所對應的調候要素之間關係的經典著作。對其的整理和評註，體現了命理從江湖到書房的過程。
後者出現於乾隆年間，尚處於來自民間算命實踐而剛完成「對應規則」的設計階段。雖不成熟，但可以窺見時代對命理精細化的要求。
（戊）、轉型時期：
【子】：從近代到現代
辛亥革命後，在封建社會內部形成和發展起來的八字命理學，跨入了新的時代。這段時期可分兩個階段：前五十年主要是對古代命理典籍的整理、評註和出版，同時嘗試建立現代論命的一般模式；上世紀六十年代後，命理研究則從疑古、到創新以及作出探索性的開拓。
【醜】：開拓和挑戰
時代在進步，處於中國社會結構急劇轉變時期的八字命理學，將面臨生死的挑戰。它能否接受挑戰，完成它自身的轉型，歷史會作出結論。
五、傳統命理學和傳統思維
作為一種歷史文化現象，經過千年耕耘發展起來的八字命理學，浸潤著中國古代文化的智慧。
天人合一、整體性和功能分析、取象比類、多視角研究、經驗論、價值判斷、和諧和動態平衡等方面，體現了傳統命理學的高度思辨性和中國古代傳統思維的成就。
六、傳統命理學的再認識
可以從知識系統、智慧形態和命理實踐三個方面，對傳統命理學作出了一次再認識。
中國傳統智慧有一種「以小見大」（「見微知著」）的大智慧。傳統命理學本身就是這種智慧的產物。由此看來，一些體現了中國智慧的傳統研究領域或學科（甚至是某中技術、技能），在科學昌明的今天依然有深入研究的價值。
七、生活中命理學的應用
命理學，發展的根基之一是經驗論。
由經驗論直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成為學術，自然就有一個選擇、處理的過程，存真去偽，而且隨著新時代新事物的產生，加入新的元素。這樣一個過程就是發展。發展的終究目標，當然是唯真無假，但那往往是一種遙不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。
所以那些自稱「100%斷準」，或者自稱不會算錯，算錯了就歸因是，求佔人「心不誠」的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以「以小見大」的，但不能「以小見全」的，事物的變化，是非常非常複雜的，而命理學本身無論其體系何其複雜，完備，終究是對自然、社會的一種近似模擬的推演，要準確，可以說是不可能的。而且這種推演也只是在非常有限的情況下，有時能推算正確。（要是真那麼能,為啥沒那位大師算個下期彩票號碼的？）
所以命理學本身的科學性是非常有限的，而佔卜者要嘗試將這種效用有限的工具應用於解決真實的所有問題，肯定是不可能，會出問題的。
再者，如果有所謂的「運道」，且不論一個人的真實運道如何，命理學，本身是有心理暗示的成分在裡面的：
一個頹廢的人，被暗示將轉好運，多半會比從前積極些，自己的積極態度，自然會給自己帶來一個較為美好的改變，這時，他就會認為真的是「轉運」了，殊不知，其實是他自己的努力。
一個對未來本就缺乏信心的人，被暗示最近走背運，自然就會放棄努力，那麼接踵而至的失敗或者不如意，他會認為是「背運」了，殊不知，其實是他自己的放棄。
這兩種人也許真的受了命運的影響，但在現實的事上，其實是自己的行為的結果。
人的行為，是可以改變所謂的「命運」的。
命理學的作用，更多的不是用來預測，而是用來啟示。
命理學的推測結果，可以幫助我們了解自身，同時帶來一些好的心理作用。
好的預測結果，可以鼓勵我們更為積極進取的面對可能的機遇。
壞的預測結果，可以警示我們更為謹慎坦然的面對可能的逆境。
這就是命理學。
但若過於執著於那個結果，以為「非如此不可」了。那就是迷信了。

八卦怎麼算人的命格

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幹、坤、震、巽、坎、離、艮、兌合稱八卦，其實每個卦都代表著一樣事物。想知道如何利用這八個卦算命嗎？下面就教你幾個方法如何用八卦算命。
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教你如何用八卦算命
使用五行八卦怎麼算命
五行八卦算命是認為，我們人的命運是可知和可預測的，我們可以通過人的出生時間來預測人的一生之命運運動方向。為我們揭示，人命在天地自然的氣中的運動規律提供了理論基礎。這裡的氣是氣的異體字。天幹就是天氣，地支就是地氣。八字算命術又叫子平術。這是因為徐子平對前人的算命術八字算命術的主要概念是命，或稱命局。簡而言之，一個人出生的年月時天幹地支的排列組合（即八字）就是命。不過僅憑乾乾巴巴的八個幹支，沒法推算貴*吉兇。於是和陰陽五行納配，使