乾卦卦象是什麼（易經乾卦第一詳解）

2023-08-03 13:43:19

乾卦什麼意思。

乾卦，是周易易經學說專用名詞，是易經六十四卦的第一卦，上上卦，象曰：天行健，君子以自強不息，卦辭，元亨利貞。乾卦主顯，是「顯學」，坤卦主隱，是隱學。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質的過程。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生--夏長，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過程。
原文如下：第一卦乾乾為天乾下乾上乾，元亨利貞初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不久也。用九，天德不可為首也。文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。」初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若,厲無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德乎。修辭立其誠，所以居業也。知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」九四曰：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也。」上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高爾無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時合起序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
白話解析：
初九①：潛龍勿用②。【白話】筮得乾卦，佔得初九，就應該象臥龍那樣，潛伏隱居，不用於世。【注釋】①初九：爻名。《周易》六十四卦各由六爻構成，其位自下而上，名曰：初，二，三，四，五，上，本爻居卦下第一位，所以稱「初九」，九，代表陽爻。六，代表陰爻。②潛龍勿用：爻辭。潛龍，爻象。潛，潛伏。「初九」一陽在下，故謂「潛」，龍：古代神話中神奇剛健的動物，《周易》取之為「乾卦」六爻的象徵物。潛龍勿用，比喻聖人、君子、學者不為世俗所移易，隱伏晦養，深臥韜光以俟時機。【講解】龍，古代中國傳說中的神物，中國神秘文化的核心，中國古代帝王的象徵。龍在中國傳統文化中，是能陰能陽、能幽能明、能大能小、能細能巨、能屈能伸、能短能長、能下能上、能臥能飛，既能雲變、蛇變、魚變，又能鳥變，唯所欲化，而不失其本形的神能之至的靈物。【說明】第一爻是事物的發端，位卑力微，須養精蓄銳，其目的在於進一步發展。因此《乾·初九》誡以」勿用「，實為時機未到，暫行潛藏而已；一旦形勢許可，就要步步進展，以達」飛龍在天「的境界。九二：見龍①在田，利見大人②。【白話】筮得乾卦，佔得九二，龍出現在田野，利於拜見大人。【注釋】①見龍：現龍，龍現。見：現，顯現，出現。②大人：一般有兩種含義，其一指有道德有作為的人，其二指有道德並居高位的人，這裡指第一義。【講解】九二，是數與位的結合。九，是筮策數，四象之一，陽爻的象徵。二，是爻位。陽爻居於卦下第二位就叫做「九二」。第二位居於下卦的中間不偏不倚。由第一爻潛伏而進入第二爻顯現，所以叫「見龍」。二於三才為地道，地上即田，因此稱作「在田」。「見龍在田」是自然之象，「利見大人」是指導問卦人行為的佔語。【說明】九二陽剛漸增，頭角出露，邁開了重要的一步，雖距離最後成功尚遠，但居中不偏，已經具備成功的素質，固有」大人「之稱。九三：君子①終日乾乾，夕惕若②，厲無咎③。【白話】九三，君子整天健強振作不已，直到夜間還時時警惕慎行，這樣，即使面臨危險也可以免遭咎害。【注釋】①君子：與」大人「意思相近，指有道德者，往往也兼指居於尊位者。②惕：警惕。若：助詞，無意義。乾乾：健而又健。③厲：危也，咎：病也。【講解】從卦位說，三於三才為人道。終日鍵鍵，是陽剛進取不倦的人道原則之一。陽爻而得陽位，故稱君子。君子遵守人道原則，不斷進取，便能化險為夷，轉危為安。九四：或躍在淵①，無咎。【白話】筮得乾卦，佔得九四，或者騰躍上進，或者退處在淵，必無咎害。【注釋】①或：用作副詞，表示不確定之意。本句省略主語」龍「。【講解】九四以陽爻居於陰位。九，陽爻。四，陰位。陽象徵前進，陰象徵後退。有魚在深淵之中，象徵進退未定。從卦上體來說，四居於上卦的最下一爻，居上卦則欲前進，居上卦之下爻，則又未必迅速前進，也是進退未定之象。所以斷之以「無咎」。【說明】《周易》的第三第四爻，均處於比較難處的低位；三雖居於下掛之上，但未升至上掛；四雖已進入上卦，卻又居於上卦之下。這兩種位置若處之不妥，往往導致下受詆，上遭壓，所以《繫辭下傳》指出」三多兇「，」四多懼「。九五：飛龍在天，利見大人①。【白話】筮得乾卦，佔得九五，其卦象為飛龍在天，其佔語為利見大人。巨龍高飛天上，利於出現大人。【注釋】①大人：指有道德並居高位者。與」九二「所稱大人有別。【講解】九五剛健居中得正以居尊位，就象以聖人之德居聖人之位一樣。九，陽爻。五，陽位。五在三才之中為天道，天位。易卦每卦六爻，初爻、二爻為地道，三爻、四爻為人道，五爻、上爻為天道。鍵卦六爻，只有第二爻和第五爻得中，所以都有「利見大人」之佔。上九：亢龍有悔①。【白話】筮得乾卦，佔得上九，其卦象為「亢龍」，其佔語為「有悔」。【注釋】亢：kang，過甚，嫉妒。曰」窮高曰亢「。此處形容龍飛到極高的程度。悔：悔恨，其勢已過，有所追悔。【講解】事物的發展，物極必衰。」亢龍「高飛窮極，勢必遭受挫折。朱熹曰：」當極盛之時，便須慮其亢。「
卜卦麼……其實我不太了解總之不同卦象有不同解釋的

易經中的乾卦代表什麼?為何要用馬來表示?

在我們中國的古代有太多的奇人異事，其中我們最為讓人所熟知的就是佔卜算命，測吉兇禍福的方法。這種東西相傳最早出自《周易》，而後就受到了許多的人去學習和掌握，其中也不乏很多精通此道的天才。例如諸葛亮、袁天罡、劉伯溫等等。但是依然有許多人對其中的原理不了解。例如有人問易經中的乾卦代表什麼？為何要用馬來表示？卦象中的乾卦代表天，而乾卦意思是主動，陽剛的意思，正好與相對應。

其實我們的卦象並不是一個非常準確的東西，不能說是什麼，只能夠把卦象做一個類比。面對這樣的卦象我們只能夠往我們所需要的的事物上面去理解，才能夠得出我們想要的結果。在我們的乾卦上，六個陽爻代表十分重的陽氣，也許有許多的人不能夠理解到爻的概念，這就好像是我們的二進位中的零和一，而爻就代表的是一，這樣對於卦象來說六個一已經最具有陽氣了。

所以在先天八卦中，乾卦就是代表主動、正義、強健之類的一個意思，面對這樣的卦象，我們在動物中也可以尋找到一個與之相對應的。這就是一種類像的思想。而在動物中，古人一直認為馬是最有陽剛之氣，最符合乾卦的，所以就選擇馬來對應乾卦。

其實卦象還能夠對應更多地事物，並不是單指一種東西，例如當我們利用卦象佔卜測吉兇時，我們所問不同的事情，而得出的結果也就不一樣，當我們算家庭情況時，如果出現乾卦，那麼就代表有很大的可能性與家庭成員中父親這個角色有關，因為我們的乾卦代表天，而一直以來就認為父親就是家裡的天。《易經》是一本神奇的書，如果有時間可以作為興趣去看一看。

乾坤八卦裡的乾卦是什麼?

一、乾卦
八卦序數：一
屬性：金
卦象：乾為天天風姤天山遁天地否風地觀山地剝火地晉火天大有
天時：天、冰、雹、霰。
地理：西北方、京都、大郡、形勝之地、高亢之所。
人物：君、父、大人、老人、長者、官宦、名人、公門人。
人事：剛健武勇、果決、多動少靜、高上下屈。
身體：首、骨、肺。
時序：秋、九十月之交、戌亥年月日時、一四九年月日時。行位「一四九」即此人在兄弟中排行是「老大或老四或是老九」。數目「一、四、九」此可以是「一月、四月、九月之令」或數「是一、是四、是九」。
動物：馬、天鵝、獅、象。
靜物：金玉、寶珠、圓物、水果、剛物、冠、鏡。
屋舍：公廨、樓臺、高堂、大廈、驛舍、西北向之居。
家宅：秋佔宅興隆、夏佔有禍、冬佔冷落、春佔吉利。
婚姻：貴官之眷、有聲名之家、秋佔宜成、冬夏佔不利。
飲食：馬肉、珍味、多骨、肝肺、幹肉、水果、諸物之首、圓物、辛辣之物。
生產：易生、秋佔生貴子，夏佔有損，坐宜向西北。
求名：有名、宜隨朝內任、刑官、武職、掌權、天使、驛官、宜西北方之任。
謀旺：有成、利公門、宜動中有財、夏佔不成、冬佔多謀少遂。
交易：宜金、玉珍寶珠貴貨、易成、夏佔不利。
求利：有財、金、玉之利、公門中得財、秋佔大利、夏佔損財、冬佔無財。
出行：利於出行、宜入京師、利西北之行、夏佔不利。
謁見：利見大人、有德行之人、宜見官貴、可見。
疾病：頭面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏佔不安。
官訟：健訟、有貴人助、秋佔得勝、夏佔失理。
墳墓：宜向西北、宜乾山氣脈、宜天穴、宜高、秋佔出貴、夏佔大兇。
方道：西北。
五色：大赤色、玄色。
姓字：帶金旁者、商音、行位一四九。
數目：一、四、九。
五味：辛、辣。
阿彌陀佛。諸惡莫作，眾善奉行。持之以恆、有求必應。

《易經》中「乾卦」,乾是什麼意思,乾卦有哪些講究?

乾的意思是：指事物從生長到強盛到衰落的一個過程。乾卦是六十四卦之首，全陽為乾、全陰為坤，乾卦大象是健，剛健中正之意。

周易·易經·乾卦的原文

《卦》乾：元亨利貞「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
九四：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
乾龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？

《易經》中的乾卦到底是什麼意思?

易經六十四卦之第一卦乾為天剛健中正上上卦象曰：天行健，君子以自強不息
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象徵天，喻龍（德才的君子），又象徵純粹的陽
和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以「元、亨、利、貞」為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行卦辭乾·元亨利貞。
《子夏傳》說：元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意。
元，寓意事物的起始或基礎；亨，寓意事物的生長和壯大；利，寓意事物的創造與收穫；貞，寓意事物的趨正與靜止，發展「過程」的結束。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」這是對「元」的解釋，意思是，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬物所賴以創始化生的動力資源，這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫於天道運行的整個過程之中的。
「雲行雨施，品物流行。」這是對「亨」的解釋，意思是，由於乾元之氣的發動，得到陰氣的配合，雲化為雨潤降於下，萬物受其滋育，茁壯成長為各種品類，暢達亨通。
「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」「大明」指日，象徵天道的運行。「六位」指一卦六爻所表示的六個時位。乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個時位就是六個特定的時空環境。全句是說，天道的運行適應六個不同的時空環境，遵循由始到終的發展程序，表現出不同的方式，初爻為潛，二爻為見，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕御著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔。「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」這是對「利貞」的解釋。「乾道」即天道，天道的變化使得萬物各得其性命之正。天所賦為命，物所受為性，萬物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，呈現一幅儀態萬方、豐富多彩的世界圖景。這幅圖景並不是混亂無序、矛盾衝突的，而是通過萬物協調並濟的相互作用，形成了最高的和諧，稱之為「太和」。天道的變化長久保持「太和」狀態，而萬物各得其性命以自全，這就是「利貞」了。
「元亨利貞」為乾之四德，是天道的本質，核心就是一個生字。《繫辭》說：「天地之大德曰生。」生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
「首出庶物，萬國鹹寧。」這兩句是指把天道運行的規律應用於人事所創造的業績。「首出庶物」是就物質生產的管理而言的，「萬國鹹寧」是就社會的管理而言的。《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，無思慮，無目的，儘管通過自然的運行「保合太和」，卻不會有什麼自覺的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設定一個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在。管理之所以必要，是因為天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人各有不同的分職。管理之所以可以，是因為人類可以推天道以明人事，順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育，促進事物的發展，在物資生產方面可以「首出庶物」，促進物產豐富，經濟繁榮，在社會方面可以「萬國鹹寧」，促進政通人和，天下太平。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《象傳》是對卦象和爻象的解釋，解釋卦象的叫做《大象》，解釋六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象為天，天道的運行剛健有力，作為參與管理的君子觀此卦象，推天道以明人事，接受自然法則的啟示，應該把天道的剛健有力轉化為自己的主體精神和內在品質，自強不息，奮發有為，積極進取，迎難而上，在管理行為中始終堅持，貫徹落實。