思考中醫讀後感

2023-07-25 03:24:03

篇一：思考中醫讀後感

　　終於把《思考中醫》看完了一遍，因為不看完它，心裡總是不得安寧，這本書對我啟發太大了，劉力紅老師的話，太刺入人心了，你說怎麼能不讓我心動呢？

　　一個連《內經》都不曾讀完的人，又怎麼能成為一個上工呢？不能成為一個上工，又怎麼能為百姓治病呢？如果沒有一定的能力，就行醫，那豈不是害人嗎？不要以為中醫沒有毒副作用，中醫的毒副作用在於行醫者的能力，你有能力毒副作用就小了，你沒有能力。那麼你就是在殺人！！！

篇二：思考中醫讀後感

　　幾年前就聽說有一本書叫《思考中醫》，並且還在書店的書架子上看到了，隨手翻看了幾頁也就放下了。想必是討論中醫存亡問題。

　　而今有同事舉薦了這本書，並且擺在了我的面前，那就要好好讀一遍了。經過兩周閱讀，頗有收穫。

　　1，作者很執著，有學問，有見識。

　　2，始終以陰陽為綱領，展示了《傷寒論》六經的陰陽轉化，很有新意。有些觀點和我的認識有點相似。

　　3，文章也有一些機械的、望文生義的成分，這是我的一孔之見。

　　4，總之，在今天能夠讀到這樣一本書還是很開眼界的。是一部難得的好書。

篇三：思考中醫讀後感

　　在大學課堂上老師曾推薦《思考中醫》這本書，當時不以為然，後經同學再次推薦才有了讀它的念頭，陰差陽錯，在搬宿舍過程中偶得此書，看來是緣分的安排，不得不讀了！

　　書中的言語很樸實，且有思辨性，我自然而然地被其吸引，多處醍醐灌頂，恍然大悟。還記得這之前有過類似的感覺，是在一次研究生組會上聽同學講黃元御的《四聖心源》，當時聽起來覺得相當精彩，真想會議結束就好好讀一讀，好好感悟，可惜自己得了「軟骨病」，沒了下文。回想一下，二十三歲了，我還真沒完完整整看過幾本好書，記憶中只有《圍城》《簡愛》了，由於自己是理科生的緣故？可我明明是很愛文學創作的！雖然寫幾篇文章算不得什麼創作，但情懷還是藏隱在其中的，有心人，天不負？

　　劉力紅自己說他寫《思考中醫》用了十年的時間在醞釀，正是十年磨一劍啊！其實我現在寫這些隨筆文，何嘗不是在磨劍呢？用心寫的書給讀者的體驗是豐富的，我在書中受益匪淺，對中醫有了更深的認識，我似乎是抓住了大學五年學習中沒能找到的中醫學的要領。哲學課老師在分享她的寫書經驗時也說，一本好書，總能帶給讀者一些啟發。

　　從寫考研日記開始，我就一直琢磨怎麼寫出來才是最好的，如果單純寫完了事，那我還不如早點睡覺，糾結始終伴隨著我，現在已經不以糾結為糾結了，反倒覺得這是個人發展中「否定之否定」的必然結果，錢鍾書也說「矛盾是智慧的結果」。現在意識到，若定位於未來，寫一些為將來而準備的文章（比如以後某一天想出書）會更有價值？

　　我應該用好人生最有時間的一段時光，把人生最學術的一些思考和感悟記錄下來，按中學語文老師寫作文的要求來操作，「不求面面俱到，但求一點說透」，當做書稿來寫，供以後回味和把玩，也許會釀造出別有滋味的美酒，把自己灌醉！

　
篇四：思考中醫讀後感

　　柴胡：味苦平。主治心腹 腸胃中結氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。久服輕身、明目、益精。

　　大黃：味苦寒。主下瘀血、血閉，寒熱，破癥瘕積聚，留飲 宿食，蕩滌腸胃，推陳致新，通利水（道）、谷（道），調中化食，安和五藏。

　　柴胡和大黃最大的共通點，就是「推陳致新」。 「陳」與「新」 是一個相對的概念，「陳」代表一種舊有的東西，舊有的狀態，「新」當然就是一種相反的狀態，將舊有的狀態推翻，建立新的狀態，這是推陳致新；促使一個事物進行變化轉換，以形成另一個事物，這也是推陳致新。

　　現代物理學有一門非常重要的學問，叫「臨界相變」。所謂「相變」，說白了就是事物狀態的變化，事物由此一狀態進入到彼一狀態，必須經歷一個變化的過程，而這個過程的某一區間或狀態，對於變化是否發生、變化的進程、變化的方向，都是至關重要的、決定性的因素。這樣一個區間或狀態，稱之為臨界或臨界狀態，在臨界狀態所發生的變化，即為臨界相變，因此，臨界狀態以及臨界相變的情況決定了事物的變化情況。

　　臨界狀態的變化可以直接影響整個事物的變化，事物能否由「陳」的狀態進入到「新」的狀態，要看臨界相變的發生情況。從這一點上來看，柴胡與大黃「推陳致新」的作用，是否就是直接作用在臨界狀態及臨界相變上呢？這是非常值得思考的一個問題。假如柴胡和大黃確實能夠直接作用於臨界狀態，直接促使臨界相變的發生，那這個意義就太大了。疾病是一種狀態，健康也是一種狀態，有時候我們從健康走向疾病，有時候我們由疾病回到健康，為什麼會有這個變化呢？因為相變的方向不同，所以就有健康和疾病狀態的不同。

　　古人云：「但使五藏元真通暢，則百病不生」。人為什麼會生病呢？是因為五藏元真不通暢了，為什麼五藏元真不通暢呢？因為四肢百骸、經絡隧道、五藏六府，被結氣、積聚、瘀血、血閉、風寒、痰溼水飲等等病理產物阻滯了、障礙了，因此，我們利用中藥來掃清障礙，拿掉阻滯，疏通道路，這就解決了疾病的關鍵問題。

　　《素問》講：「升降出入，無器不有。」《素問 · 六微旨大論》又言：「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。」 出入升降為什麼會廢息呢？很重要的一個原因，就是元氣升降出入的這個「道」被阻滯了、障礙了。道路不通，怎麼出入？怎麼升降？那就只好作罷。

　　只有元氣的升降出入有保證，神機氣立才有保證，健康才有保證。阻滯了，障礙了，神機化滅，氣立孤危，怎麼還會有健康呢？所以就要設法疏通它。

　　引申開來，其實每味中藥都是一個「推陳致新」的高手，它們通過參與相變、影響相變，使相變的方向朝著有利於健康的方向發展，從而達到治療的目的。 對此中奧秘，既可以從「推陳出新」言，也可以從「臨界相變」言，這是中醫認識生命，治療疾病的精髓。中醫治療任何疾病，都不出這個法門。

篇五：思考中醫讀後感

　　我常常遇到兩個關於中醫的問題：一是有人用充滿嘲諷的語氣說，不信中醫，中醫的那些草藥，幹不乾淨還是個很大的問題，可能直接在地裡採摘，地上曬乾，就直接到你的碗裡來了；二是，到底要不要喝冷水？

　　最近看梁冬和徐文兵的對話集、看《思考中醫》，這兩個問題都解決了。第一個問題，草藥幹不乾淨呢？只能說，有乾淨的草藥，也有不乾淨的草藥。就像有厲害的、能治百病的中醫，也有糊弄人的「中醫」一樣。

　　但中醫學而不精、甚至是江湖騙子（就像某些裝神弄鬼的佛教徒一樣）多了，讓大家對中醫有了錯誤的認識。而由於真正厲害的中醫太少，別人聽說了有這樣的人，反而還認為這是迷信。劉力紅老師在《思考中醫》裡寫道，他曾經為他的先師的文集寫過一篇序文：

　　「寫完之後，拿去徵求部分老師的意見，這些老師都會說：寫是寫得很好，就是把你的師父寫得太神了，太神了反而會有負面作用。其實我師父的這點能算什麼呢？不過偶爾的望而知之、切而知之罷了。這樣一點小神小通比起扁鵲，比起張仲景，那又是小巫見大巫了。可是，就連我師父的這一點東西你都說太神，那你怎麼可能相信扁鵲，相信張仲景？這就根本不可能。」

　　關於中醫的「神奇」，徐文兵老師也說得很好：

　　「比如品酒師，同樣幾杯就往這兒一倒，一喝，這是哪年的，法國哪個莊園出產的葡萄酒，人家都會明明白白地告訴你。咱們都是傻喝，就覺得是酸也不酸、甜也不甜的東西。你說這是特異功能？

　　」孔子評論易牙是一個好廚師，因為把兩條河裡邊的水混在一塊兒讓易牙品，他能準確無誤地告訴你哪杯水是哪條河的，這也是特異功能。

　　「我們現在把特異功能神話了，好像有點玄，不大存在，其實上面所講的這些就是特異功能。古代人們認識中醫的方法都離不開某種與生俱來的功能，特異功能其實每個人都有，這是人的真性情，只不過在後天被蒙蔽掉了，但有些人還保存著。」

　　孔子說：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」說到這個神奇不神奇，歸根結底，又回到了每個人的見識、眼界和悟性的問題上。

　　第二個問題，喝不喝冷水呢？最好不喝。徐文兵說：運動員受傷後怎麼辦？拿冰敷。冰敷後什麼感覺？沒感覺，什麼痛啊、脹啊，全沒感覺。所以美國餐館（日本也一樣）在你一坐下，服務員第一件事是給你送一杯冰水，為什麼呢？你吃飯前來杯冰水，吃飯時無論吃多少，就算吃撐了，也沒有感覺。喝冰水，喝著喝著，就把胃的正常功能徹底破壞了。

　　這兩個我最為迷茫的問題一解決，我也從一個從未想過「信不信中醫」的人，變成了一個要虛心了解中醫、更要努力學習中國文化的人。

　　中醫的學習，劉力紅老師一直強調，高素質的人才可學習中醫，「中醫不是一般人所能學的東西，必須具有北大、清華這樣素質的人才可能學好中醫。」而現實情況是什麼呢？「考分不爭氣，無可奈何，這就上了中醫學院。」高素質的人對中醫不屑一顧，低素質的人壓根兒又學不好中醫。《重廣補註黃帝內經素問》序中言：「奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸已。」

　　為什麼學中醫需要「高素質」呢？我總結有兩點。一是文。我曾經買過一本沒有註解的《黃帝內經》，根本看不懂。即便是有註解的，比如孔子注的《易·繫辭》，又有幾人能看懂呢？劉力紅老師說，咬文嚼字是中國文化的最高境界；《康熙字典》始終是他的案頭翻動得最多的一本書。為什麼要咬文嚼字呢？因為古人的智慧都通過文字，傳遞給我們了。

　　在解說《傷寒雜病論》的條文中，他經常針對一個字做解說。比如說「時」字。繁體字時為時，造字的左邊用日，右邊用寺，寺上為土，表地，寺下為寸，標度量。春夏秋冬四時的產生，就是依賴於這個日地的相對位置關係，而這個相對位置關係的確定，則必須藉助於度量這個過程。通過這麼解字，才能了解我們祖先們已經知道春夏秋冬是跟太陽和地球的距離有關的。現代人都是知字不識字，這字認得，但不知道什麼意思。

　　所以劉力紅老師提起漢字簡化，就感到陣陣憂、陣陣心痛：

　　「文以載道，文字是文化的載體，文明的載體，精神的載體，道的載體。我們就是通過文字去認識文明、傳承文明。我們正是通過這個文字將過去三千年、五千年的文化結晶運載到現在，運送到將來。現在你把文字這輛『車』的車輪卸掉了一個，甚至兩個，那麼，這樣一個文化結晶的運送工作就會陷入癱瘓……中華文明的法脈也許就會因為這個文字的簡化而被斷送掉。中國文字的簡化的確是非同小可的事情，決定不能僅憑某些個人、某些權威的一時衝動，這是要將全波中華文明做抵押的勾當。馬虎不得啊！」

　　文字不懂，怎麼看經典？不看經典，就把握不了中醫的精髓。

　　為什麼學中醫需要「高素質」呢？二是道。我自己經常也在想，很多行業，其實都需要高素質的人才——明道之人。孔子說：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」 要有高遠思想做指導，要有德、仁的內在修養，而藝，技巧方面的東西，是最末端的。如果只是滿足於做個遊於藝匠人，人生的樂趣必然也是有限的。

　　日本人做事，都喜歡上升到「道」的境界，茶道、花道。《莊子》裡也講「道」，比如《庖丁解牛》。庖丁，在古代、在現代，看起來都是不怎麼高貴的人。但在莊子筆下的庖丁，「砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會」，像奏樂舞蹈一樣，讓一個普通的工作，有了一種很深刻的美感。

　　回到中醫，劉力紅老師強調，醫乃仁術，而欲得仁術，並先得仁心。

　　《思考中醫》講的是張仲景的《傷寒雜病論》，但他同時還不斷提到《論語》、《道德經》、《大學》、《易》、《黃帝內經》等諸多經典。這些傳統經典告訴我們什麼呢？告訴我們「道」。它們解決的是人的根本問題，使人少苦多樂，甚至離苦得樂——這是人類一切行為和努力的動機和宗旨。

　　而這些行為和努力，從本質上劃分，不外兩類：一類是在形而上的層面用功，即在精神、心的層面；另一類是在形而下的層面用功，即在物質層面用功：

　　「整個現代科學的一切努力都集中在形而下這個層面，企圖用改造物質的方式使人類離苦得樂。物質手段能不能使人離苦得樂呢？當然可以。肚子餓了，給你吃的，身子冷了，給你穿的，饑寒交迫的苦一下子得到了解決。但是，溫飽問題解決後，物質手段還能在多大的程度上使人離苦得樂呢？

　　」物質手段在解決人生的根本問題的能力上為什麼有限？因為人生苦樂的根源，它不來自形而下，而是來自於形而上。因此，用物質手段來著眼這個問題就很難從根上去解決。它是間接的，始終在繞圈子。在溫飽沒有解決前，在饑寒交迫的這個階段，物質的作用好像很強，但是，這個層面的問題一旦解決了，物質手段的能力就基本達到飽和。再往下走，物質手段所能起得作用遍只是隔靴搔癢。

　　「所以，要解決這個問題，必須從形而上這個層面！傳統的學問，傳統的儒釋道為什麼都強調『修心』？為什麼都把形而上這個層面、心這個層面的用功放在第一位？就是要解決這個人生的最根本問題。」

　　中醫的醫學模式，就強調了生物——心理——社會模式。「她的主體是心身，或者說是」形神「。」《素問》說：上知天文、下知地理、中知人事。這就是「道」，人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　看《思考中醫》，我又想起錢穆。錢穆畢生也是在大力宣揚中國傳統文化之美。劉力紅老師雖然對中醫、對中國傳統感到憂心忡忡，同時又相信，經過一段時間，人們總要回歸傳統，重新思考、繼承我們古老的文明。這跟錢穆的想法如出一轍。「傳統的東西其實不必強說的，你感興趣了，自會找一種方法去了解她，親近她。」