周易鹹卦彖傳（周易賁卦彖詞）

2023-07-25 12:43:24 3

鹹卦的《彖》曰

鹹，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與。
止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
【白話文】《彖傳》說：鹹，象徵著靈感、感應的意思。當陰柔居上位而陽剛居下位時，陰陽兩氣交相感應兩親相和。陰陽感應緣於男女心靈相互愛慕，如男子以禮下求女子，所以「亨通順利，利于堅守正道，娶妻吉祥。」天地交相感應，因而引起天下萬物變化生長，聖人賜予感教，因而帶來天下和平昌盛。觀察這一自然感應法則，就可發現天地萬物之間的情感互動。

易經中的鹹卦

《易經》第三十一卦 鹹 澤山鹹 兌上艮下 鹹：亨，利貞，取女吉。 彖曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以 亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平﹔ 觀其所感，而天地萬物之情可見矣！ 象曰：山上有澤，鹹﹔君子以虛受人。 初六：鹹其拇。象曰：鹹其拇，志在外也。 六二：鹹其腓，兇，居吉。象曰：雖兇，居吉，順不害也。 九三：鹹其股，執其隨，往吝。象曰：鹹其股，亦不處也。 志在隨人，所執下也。 九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。 憧憧往來，未光大也。 九五：鹹其脢，無悔。象曰：鹹其脢，志末也。 上六：鹹其輔，頰，舌。象曰：鹹其輔，頰，舌，滕口說也。 鹹卦彖辭建立氣感化生萬物之原理論語不言氣，孟子言氣卻非論於存在，只論於感性力量，中庸談本體論談鬼神卻也不談氣存在的宇宙論，在儒家哲學史的發展上，易傳之作中卻有明顯的氣存在的宇宙論觀念，宇宙論是一個哲學體系的基本哲學問題，易傳發展之，並將構和於儒家形上學體系中。鹹卦彖辭之「二氣感應以相與」、「天地感而萬物化生」即是以氣感而化生天地萬物的初步義理建構，此一路線終將成為儒家形上學宇宙論的基本命題，而參與至儒家形上學建構的進程中。此中有兩個義理上的重點，其一是宇宙論問題中的存在質素是以氣為質的，其二是宇宙論問題中的作用原理是一個以氣為質的感通原理。易傳於氣的感通的作用義上發揮極多，至於氣本身的存在及作用問題則在宋明儒學中成為不可或缺的基本命題。參見＜鹹卦彖傳＞：「彖曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平﹔觀其所感，而天地萬物之情可見矣！」 徵服情海 鹹卦一佔就靈 易經鹹卦是六十四卦中，探索人類真誠感應及男歡女愛主題，最深刻的一卦。就上兌下艮，亦即上澤下山的卦象可知，即使寂然不動，穩固如山者，在澤水慢慢地感染下，亦可逐漸達到溼潤通徹的效用。換言之，人們的至誠感動，可讓頑石點頭；因此至誠的效用，可謂無遠弗屆。從六親角度切入詮釋：少女在上，少男在下的卦象組合，道出了男女戀愛本質。不但顯示世上最純粹、最快樂的感情莫過於最動人心扉的兩性間情愛；也顯示出男孩在追求女孩，當凡事以女孩為尊，處處當迎合女孩心之所向，方能成事。莎士比亞的曠世愛情悲劇「羅密歐與茱麗葉」正是鹹卦探索男女真情感應最典型的例子。 探索莎翁愛情劇羅密歐與茱麗葉，無視於兩個家庭根植久遠的宿怨，化裝舞會上，相吸相惜，一見鍾情；更冒著生命危險，陽臺私會，互吐款曲，甚而不計一切，私定終身。其後儘管羅密歐為了好友受害，義憤填膺，失手殺死茱麗葉表哥，而被王子宣判放逐；茱麗葉的父親更暴力硬逼她嫁給貴族巴利斯，但茱麗葉卻不因此變心；在造化弄人之下，兩人最後甚至彼此為愛殉情。如此悽美的愛情故事，正是：生時麗如夏花，死時美如秋月。長久以來感動著世世代代讀者；讀來令人低回不已，教人心醉神痴。而這樣的故事，也正表達出鹹卦所蘊含男女間相知相惜，真誠感應的本質。其間，沒有利害關係的考量；沒有功利思想的成份；沒有心機撥弄的伎倆；更沒有家庭、社會、權威力量的感染；只有一味的多情；只有靈肉合一純粹的渴望；只有魂魄自然的牽繫；只有心靈深處真摯的相契相依；只有天真無邪的結合與愛戀，這才是鹹卦少男少女最真誠的情愛內涵。 易經管理哲學的應用－鹹卦一、 前言：
數千年來，中國世代相傳的「易經」，指出了中國人的宇宙觀，及其形成情況。易經是一部哲理書，學易經不但可以減少過失，而且能夠增進管理的效果。
管理是一種實物，不能空談理論。管理哲學貴在實踐，從實際施行中去體會、調整和配合。但是實踐要以知識為基礎，所以理論的探討，對實際從事管理的人，是非常重要的事。
二、 要旨：
管理重視交感性，依感應四律而實踐「交互感應之道」：管理的原動力，乃是組織成員的交感作用。管理不是純粹機械性的變化，而是有機體的生長和發展的歷程。鹹卦為下經之道，說明人道首重感應。艮下兌上，象徵柔上剛下，亦即陰氣向下，而陽氣上升，上下交感，乃能相親相愛。 象曰：「山上有澤、鹹，君子以虛愛人。」澤即水，山即土，水性潤下，土能愛潤無所拒，是為感應。領導者虛懷若谷，對部屬用情感動以化之，便是安人的原動力。鹹卦的卦名，不直接用感而用鹹，便是希望領導者切實體會無心的感，因為感人之深，莫過於一片真心，亦即毫無利害關係的感。卦辭說：鹹、亨、利貞，取女吉。感應不可邪諂，必利以正道。領導者以正大光明的目標（正派經營理念），用誠摯的愛去感動所屬，才能吉而順暢互動。 其他依易經姓名學而論：姓名擇配到此卦，則屬「 吉 」也。 探究此卦為有情並速成之象。因：上卦兌為澤，下卦艮為山。山上有大澤水。山澤氣息相通，象徵交感共鳴。正道者必得善果之意。
依易經卜卦而論：﹝易經不至於如此膚淺。此只適用於卜得主卦，解說吉兇象徵，若卜得 1 至 6 爻，則另有不同爻象解說。至於其他爻象解說，易經共變化 384 種不同爻象，著實複雜。 卜問婚姻：少男少女最適合，二春攜子來。卜問願望：應與他人相依存。可成事。卜問交易：成。但多少要用心力。卜問疾病：壯年因情色引發，心力之勞，常患感冒，由輕至大病之兆。卜問胎孕：有孕，得貴子。
問事者若佔得此卦，表示其在情感上有春風得意，紅鸞星動的傾向；近日內將會有遇到理想伴侶的機緣；所謂「兩氣感應以相與」也。問姻緣者，若佔得此卦，則表示會娶得賢慧妻子，成就美好姻緣，所謂「利貞，取女吉」是也。至於，問事者若佔問事業問題而得此卦，則表示主事者宜捐棄個人成見，虛心待人。所謂「以需受人」的工作態度，以便換取對自己有利的空間及環境。再從靈修角度而言，則「以虛受人」，亦即摒除自我，或純然的忘我的「無心入道」法門，更是達到通靈出神，感應萬端，萬物化生，「天下和平」微妙境界的最佳途徑！

請談談和平理念在中國古代有哪些重要表現。

中國傳統文化中的 「和平」理念 何 星亮 摘 要：國外所謂 「中國威脅論」 沒有任何根據。「和平」 理念是 中國傳統文化的核 心理念之一，它普遍存在於社會各階層。歷史上 的統治階層 以 「天下和平」 「太平盛世」 作 為治 國理政 的 最 高 目標 ，知 識 階層 以 「為 萬 世 開 太 平」 作 為 人 生 的主 要 目標 ，平 民階 層 以 「安居 樂業」作為理想的生活方式。古往今來，「和平」文化元素無處不在 ，無 時不 有，它 內藏於中國人的靈魂深處，外顯於中國人的行為之 中。不少外國學者也認為，中國 是一個和平主義的國家。當代 中國人繼承和弘揚和平主義的優秀傳統，與世界各國構建合 作共贏、共同富裕的 「人類命運共 同體」，必將為實現 當代世界的 「天下太平」作 出新的 貢 獻 。
自20世紀 90年代以來 ，國外所謂 「中國威脅論」 此起彼伏 ，多年不息。製造這種論調 的 人是別有用心的。中華民族是追求 「和平」的民族 ，中國文化是崇尚 「和平」 的文化。 「和平 」 是 中國傳統文化的核心理念之一 ，它內藏於 中國人的靈魂深處 ，外顯於中國人的行為之中。古往 今來 ，「和平 」文化元素無處不在 ，無時不有 ，表現在 、經濟 、社會 、文化 、宗教 、日常生 活等方面。體現在人與 自然、人與人 、人與社會等各種關係之中。它不僅在古代中國發揮重要作 用 ，而且也將繼續在現代中國發揮更大的作用。本文主要就古代 「和平」 的涵義及各階層人士 中的 「和平」理念作一分析 ，說明中華 民族 自古至今都是愛好和平的民族 。 一、 古籍 中 「和平」 的涵義 「和平」一詞在古籍中出現時間較早 ，據現有資料 ，最早見於西周時期。 《易經 ·鹹卦 ·彖 傳》：「天地感而萬物化生 ，聖人感人心而天下和平 。觀其所感 ，而天地萬物之情可見矣。」這是 中國古籍中 「和平」理念的首次表述 。 「和平」一詞在四庫全 書中出現頻率較高 ，共出現 5 253次 ，雖然其中可能包含部分人名 、 地名等，但也說明 「和平 」這一概念在古籍 中是經常使用的詞。古籍中的 「和平 」概念涵義較 廣 ，有多種意義 ，一般可分為 5類 ： 其一 ，表達領域的 「和平」。它與現代 「和平」涵義基本相同，意為穩定 、社會祥 和、百姓安居樂業 ，此類在古籍 中佔多數。如 出現在 《易經 ·鹹卦 ·彖傳》 中的 「天地感而萬 物化生，聖人感人心而天下和平」 的 「和平 」一詞 ，便是表達領域 的 「和平 」理念。 《周 易正義》 解釋這句話時說 ：「『聖人感人心而天下和平 』者 ，聖人設教，感動人心 ，使變惡從善， 然後天下和平。」《管子 ·正第》：「致德 ，其民和平以靜。」其意為為政者施之以德，人 民就和平 而且敬慕。成書於秦漢之際的 《孝經 ·孝治章》 記載的 「和平」涵義也一樣 ，說 明天下太平是 因為以孝道治國 ：「是以天下和平 ，災害不生 ，禍亂不作。故 明王之以孝治天下也如此。」西漢 司馬遷 的 《史記》① 中的 「和平」多表達意義的 「和平」，如 《秦始皇本紀》： 「今皇帝並 作者簡介 ：何 星亮，中國社會科 學院學部委 員，民族學與人類學研 究所研究 員 (北京 ，100081)。 ①本文所引二十 四史 ，均 引 白文 淵閣四庫全書電子版 。 ·65 · 思想戰線 2023年第1期第44卷№1。2023 v。1．44 一海內，以為郡縣 ，天下和平。」東漢班 固所撰 《漢書》也一樣 ，多指國泰民安 ，如 《王商傳》： 「今和平，世無兵革 ，上下相安」；《何武傳》：「宣帝時，天下和平，四夷賓服 ，神爵、五鳳 之間屢蒙瑞應」； 《東方朔傳》： 「天下和平 ，與義相扶 ，寡耦少徒 ，固其宜也」； 《龜策列傳》： 「天下和平 ，王道得 ，而蓍莖長丈，其叢生滿百莖」。 其二 ，表達社會領域的 「和平」，意為人與人 、人與社會之間關係和諧、和睦。如先秦古籍 《逸周書 ·常訓解》：「八政和平。八政 ：夫妻 、父子、兄弟、君 臣。」其大意是 ：所謂 「八政和 平 」，就是 夫妻 、父 子 、兄 弟 、君 臣關 系和 諧 。 其三 ，表達個人領域的 「和平 」，意指人 的性格平 和、溫和 、溫順等。如 《苟 子 ·君道》： 「血氣和平 ，志意廣大。」《呂氏春秋 ·仲夏紀》：「心必和平然後樂 。心必樂，然後耳 目鼻I口有以 欲之。」 戰國時人 呂不韋編 《呂氏春秋 ·仲夏紀》：「心必和平然後樂 。心必樂 ，然後耳 目鼻 口有 以欲之 。」漢代時人董仲舒撰 《春秋 繁露 ·循天之道》： 「行 中正 ，聲向榮 ，氣意和平 ，居處虞 樂 ，可 謂養 生 矣 。」 其四 ，表達藝術領域的 「和平」，意指聲樂平和 、和順等。如 《國語 ·周語下》 卷三多次強 調聲 樂 平和 及其 意 義 ： 「有 和 平 之 聲 ，有 清 暢之 聲 ，有 回衍 之 聲 。」 「聲 不 和 平 ，非 宗 官 之 所 司 也。」 「夫有和平之聲 ，則有蕃殖之財。」 「大 昭小鳴 ，和之道也。和平則久 ，久固則純 ，純 明則 終 ，終復則樂 ，所以成政也。」 其五 ，表達 自然領域的 「和平」，如陰陽和諧等。如春秋時人文子所撰 《文子 ·上禮》卷十 二 ：「當此之時 ，陰陽和平 ，萬物蕃息 ，飛鳥之巢可俯 而探 也 ，走獸可系而從也 。」東漢班 固編 撰的 《白虎通義》卷二 ：「萬物憤懣震動而 出，??感和平之氣也。」 《三 國志 ·吳書》卷五十 二 ：「若施政令 ，欽順時節 ，官得其人 ，則陰陽和平 。」《淮南子 ·汜論訓》卷十三：「當此之時 ， 陰陽和平 ，風雨時節 ，萬物蕃息 。」《靈樞經》卷十 ：「陰陽和平之人 ，其陰陽之氣和 ，血脈調。」 上述表達 5個領域的 「和平」，雖然意義不完全相同，但都相互關聯 、密不可分。 二 、古籍 中與 「和 平」 相近的概念 其一 ，「太平 」。 「太平 」是與現代 「和平 」意義最近的一詞 ，在古籍 中出現的頻率 比 「和 平」更高，檢索 四庫全書，共出現 24 600次。雖然可能包含不少人名 、地名等 ，但也說明它是 古籍中出現頻率較高的名詞 。例如 ， 《禮記 ·仲尼燕居第二十八》： 「??夫是以天下 太平也 。」 西漢董仲舒 《春秋繁露》 多處出現 「太平 」一詞 ，如卷七 《考功名》：「聖人致太平 ，非一善之 功也。」卷七 《通國身》：「能致賢 ，則德澤洽而 國太。」卷十七 《天地之行》：「百姓 皆得其所 ， 若血氣和平 ，形體無所苦也 ；無為致太平 ，若神氣 自通於淵也。」西漢戴德 《大戴禮記 ·朝事》： 「是故諸侯附於德 ，服於義 ，則天下太平。」東漢班固 《白虎通義》 多處 出現 「太平」，如卷二 ： 「太平乃制禮作樂何?」「王者始起 ，何用正民?以為且用先王之禮樂 ，天下太平 ，乃更製作焉。」 卷 三 ：「賢者 主 其易 者 ，乃俱 到太 平 也 。」 「天 下太 平乃 封 親屬 者 ，示不 私也 。」 卷 四 ：「二千 人 亦 足 以徵 伐不 義 ，致 太 平 也 。」 「太 平 之 時 ，時 雨 時霽 ，下 以 恆 陽 而 以 時 陽 ，天 地 之氣 宣也 。」 卷 七 ：「是 以禹舜雖繼太平 ，猶宜改以應天 。」卷八 ：「使我得卒至於太平。」 《史記》 也出現多次 ， 如 《秦始皇本紀》：「悉召文學方術 士甚眾 ，欲以興太平。」 《禮書》： 「或 言古者太平，萬 民和 喜 ，瑞應辨至 ，乃採風俗 ，定製作。」東漢以後的史書 「太平」一詞出現的頻率更高。 其 二 ，「和 」。一般認 為 ， 「和平 」 淵 源 於 「和 」。據 考證 ， 「和 」 字 最 早 見 於金 文 。有 的學 者認為金文 中的 「和」是體現在音 樂領域 的平 和、和諧 、柔 和等義。從歷 史上有關解釋來 看， 「和」 的概念源於陰陽學說 ，主要是指陰陽平衡 、陰陽和諧等義。陰陽學說認為 ，宇宙間任何事 物都具有既對立又統一 的陰陽兩個基本元素，陰陽平衡是宇宙萬物的本源和本質 ，也是宇宙萬物 運行 的法則 ，世 間萬物無不處在動態的平衡與不平衡之中。《易傳 ·繫辭》：「一陰一陽之謂道。」 《苟子 ·禮論》：「天地合而萬物生 ，陰陽接而變化起。」因此 ，最早 的 「和」 的意義 ，應該是平 衡 、和諧之意。東漢班固 《白虎通義》卷 四： 「天下太平符瑞所 以來至者 ，以為王者承天統理 ， ．66 · 中周傳統文化中的「和 乎」理念 ★ 何星亮 ★ 調和陰陽，陰陽和 ，萬物序 ，休氣充塞 ，故符瑞並臻 ，皆應德而至。」 三 、。統 治 階層 的 「知I卓I」 理 念 —一、 u f口●，l，n H 』 中國歷史上的統治者無不 以 「天下和平」 「天下太平」 「國泰 民安」 「太平盛世」 等作為 自 己治國理政的最高 目標 。西漢董仲舒 《春秋繁露 ·郊語》：「天下和平 ，則災害不生。」西漢劉安 《淮南子 ·汜論訓》： 「天下安寧，政教和平 ，百姓肅睦 ，上下相親。」 《史記 ·秦始 皇本紀》： 「今皇帝並一海 內，以為郡縣 ，天下和平。」《論語 ·學而》：「禮之用，和為貴，先王之道 ，斯為 美 ，小大 由之 。禮所不行 ，知和而和 ，不以禮節之 ，亦不可行也。」 「和為貴」既是統治者 的普 遍心理 ，同時也是平民百姓的普遍心理。上下 5 000年的中國史 ，這一理念始終未變 。 統 治 階層 的 「和平 」 理念 主要 表 現在如 下幾 方 面 ： 其一 ，祭祀祈求和建立強大的軍隊。《左傳 ·成公十三年》：「國之大事，在祀與戎。」 「祀」 即祭祀 ，「戎」指軍隊和兵器。此句 的大意是，真正能稱得上國家大事的，一是祭祀天地 ，二是 建立強大的軍隊。在古人看來 ，上蒼主宰一切 、賜予一切 ，因此 ，帝王每年都要舉行大典 ，祭祀 天地 ，祈求天下太平 ，風調雨順。有些帝王到泰山封禪 ，東漢班固 《白虎通義》 卷五：「始受命 之時 ，改制應天 ，天下太平 ，功成封禪 ，以告太平也 。」 「太平乃封知告於天。」 「言周太平 ，封 太 山也 。」 建立 強 大的軍 隊的重 要 目的之一 ，也 是為 了維 護政 權穩定 和社 會穩 定 。 其二 ，建立行為準則以維護和平。歷代統 治者建立各種行為準則 以維護和平 ，表現在多方 面 ：一是建立人與 自然和諧相處 的行為準則 。在古人看來 ，保護生態平衡 ，自然界才會和諧 ，才 會風調雨順 ，災害不生 ，才會使 「萬物並育而不相 害，道並行而不相悖」 (《禮記 ·中庸》 )。 二是建立人與人 、人與社會和諧 的行為 準則 ， 「禮 」是儒家為維護社會秩序而建 立的準則 與規 範 ，「三綱」「五常」 「四維」「八德」等都是 「禮」的重要內容 ，作為處理人與人、人與社會和 諧的行為準則。《禮記 ·曲禮》：「道德仁義 ，非禮不成 ；教訓正俗 ，非禮不備；分爭辨訟 ，非禮 不決；君臣、上下 、父子、兄弟 ，非禮不定 ；宦學事師 ，非禮不親 ；班朝治軍 ，蒞官行法 ，非禮 威嚴不行 ；禱祠祭祀 ，供給鬼神 ，非禮不誠不莊。」 所以說， 「禮 ，經國家 ，定社稷 、序 民人 ， 利後嗣者也」 (《左傳 ·隱公十一年》 )。「禮者 ，斷長續短 ，損有餘 ，益不足 ，達愛敬之文 ，而 滋成行義之美者也。」 (《苟子 ·禮論》 )三是建立人與財富關係的行為準則 ，《論語 ·季氏》： 「有國有家者 ，不患寡而患不均，不患貧而患不安 。蓋均無貧 ，和無寡 ，安無傾。」歷代統治者 都採取措施 ，縮小貧富差距。只有貧富均衡 ，社會才會穩定 ，天下才會太平。 其三，構建 「大一統 」思想。歷史上的統治者 ，無論是漢族還是少數 民族 ，均以 「大一統」 作為 自己治國理政的核心理念之一。在他們看來 ，只有大一統，國家才能穩定 ，社會才會和諧 ， 百姓才能安居樂業。《公羊傳 ·隱公元年》：「何言乎王正月?大一統也。」徐彥疏 ：「王者受命 ， 制正月以統天下 ，令萬物無不一一皆奉之 以為始，故言大一統也。」《漢書 ·王吉傳》：「《春秋》 所 以大一統者 ，同風，九州共貫也。」 所謂 「大」，意為 「重視 、尊重」；「一統」意指天下 諸侯 皆統繫於周天子。後世因此稱封建王朝統一全國為大一統。 春秋戰國時期許多思想家都 主張建立 「大一統」 國家。孔子生活在東周王朝衰微 、諸侯爭 霸、戰亂不斷的年代 ，他一生追求的理想便是中國獲得統一 ，是天下一統的 「王道秩序」。 春秋末年 ，孔子針對 「禮樂徵伐 自諸侯出」和 「陪臣執國命 」 的混亂局 面，提 出了 「禮樂徵伐 自天子出」「君君 、臣臣 、父父 、子子」 的 「天下有道」 的理想社會 。 《孟子 ·萬章上》也說 ： 「孑L子 日 ：『天 無二 日，民無 二 王 。』 」 孟 子繼 承 了孔 子 「大一 統 」 的 思想 ，認 為 天下 一 統 才 能 安定。史載孟子見梁襄王 ，梁襄王問 ：「天下惡乎定?」孟子回答說 ：「定於一 。」(《孟子 ·梁惠 王上》 )墨子強調政令一統 ，他說 ：「國君之所是 ，必 皆是之 ；國君之所非 ，必皆非之。去若不 善言 ，學國君之善言 ；去若不善行 ，學國君之善行。」 (《墨子 ·尚同上》 )管子主張皇帝專權和 政令統一 ：「使天下兩天子 ，天下不可理也 ：一 國而兩君 ，一國不可理也 ；一家而兩父 ，一家不 可理也。」 (《管子 ·霸言》 )苟子也主張一統 ：「天下為一 ，諸侯為臣，通達之屬 ，莫不從 。

《易經》鹹卦:「鹹其股,執其隨,往吝」如何解讀?

感應到大腿上，想隨著別人行動卻被控制住了，前往有憂吝。

1、《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。

2、《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為佔卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

3、春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

4、《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。

易經中的鹹卦

《易經》第三十一卦 鹹 澤山鹹 兌上艮下 鹹：亨，利貞，取女吉。 彖曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以 亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平﹔ 觀其所感，而天地萬物之情可見矣！ 象曰：山上有澤，鹹﹔君子以虛受人。 初六：鹹其拇。象曰：鹹其拇，志在外也。 六二：鹹其腓，兇，居吉。象曰：雖兇，居吉，順不害也。 九三：鹹其股，執其隨，往吝。象曰：鹹其股，亦不處也。 志在隨人，所執下也。 九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。 憧憧往來，未光大也。 九五：鹹其脢，無悔。象曰：鹹其脢，志末也。 上六：鹹其輔，頰，舌。象曰：鹹其輔，頰，舌，滕口說也。 鹹卦彖辭建立氣感化生萬物之原理論語不言氣，孟子言氣卻非論於存在，只論於感性力量，中庸談本體論談鬼神卻也不談氣存在的宇宙論，在儒家哲學史的發展上，易傳之作中卻有明顯的氣存在的宇宙論觀念，宇宙論是一個哲學體系的基本哲學問題，易傳發展之，並將構和於儒家形上學體系中。鹹卦彖辭之「二氣感應以相與」、「天地感而萬物化生」即是以氣感而化生天地萬物的初步義理建構，此一路線終將成為儒家形上學宇宙論的基本命題，而參與至儒家形上學建構的進程中。此中有兩個義理上的重點，其一是宇宙論問題中的存在質素是以氣為質的，其二是宇宙論問題中的作用原理是一個以氣為質的感通原理。易傳於氣的感通的作用義上發揮極多，至於氣本身的存在及作用問題則在宋明儒學中成為不可或缺的基本命題。參見＜鹹卦彖傳＞：「彖曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平﹔觀其所感，而天地萬物之情可見矣！」 徵服情海 鹹卦一佔就靈 易經鹹卦是六十四卦中，探索人類真誠感應及男歡女愛主題，最深刻的一卦。就上兌下艮，亦即上澤下山的卦象可知，即使寂然不動，穩固如山者，在澤水慢慢地感染下，亦可逐漸達到溼潤通徹的效用。換言之，人們的至誠感動，可讓頑石點頭；因此至誠的效用，可謂無遠弗屆。從六親角度切入詮釋：少女在上，少男在下的卦象組合，道出了男女戀愛本質。不但顯示世上最純粹、最快樂的感情莫過於最動人心扉的兩性間情愛；也顯示出男孩在追求女孩，當凡事以女孩為尊，處處當迎合女孩心之所向，方能成事。莎士比亞的曠世愛情悲劇「羅密歐與茱麗葉」正是鹹卦探索男女真情感應最典型的例子。 探索莎翁愛情劇羅密歐與茱麗葉，無視於兩個家庭根植久遠的宿怨，化裝舞會上，相吸相惜，一見鍾情；更冒著生命危險，陽臺私會，互吐款曲，甚而不計一切，私定終身。其後儘管羅密歐為了好友受害，義憤填膺，失手殺死茱麗葉表哥，而被王子宣判放逐；茱麗葉的父親更暴力硬逼她嫁給貴族巴利斯，但茱麗葉卻不因此變心；在造化弄人之下，兩人最後甚至彼此為愛殉情。如此悽美的愛情故事，正是：生時麗如夏花，死時美如秋月。長久以來感動著世世代代讀者；讀來令人低回不已，教人心醉神痴。而這樣的故事，也正表達出鹹卦所蘊含男女間相知相惜，真誠感應的本質。其間，沒有利害關係的考量；沒有功利思想的成份；沒有心機撥弄的伎倆；更沒有家庭、社會、權威力量的感染；只有一味的多情；只有靈肉合一純粹的渴望；只有魂魄自然的牽繫；只有心靈深處真摯的相契相依；只有天真無邪的結合與愛戀，這才是鹹卦少男少女最真誠的情愛內涵。 易經管理哲學的應用－鹹卦一、 前言：
數千年來，中國世代相傳的「易經」，指出了中國人的宇宙觀，及其形成情況。易經是一部哲理書，學易經不但可以減少過失，而且能夠增進管理的效果。
管理是一種實物，不能空談理論。管理哲學貴在實踐，從實際施行中去體會、調整和配合。但是實踐要以知識為基礎，所以理論的探討，對實際從事管理的人，是非常重要的事。
二、 要旨：
管理重視交感性，依感應四律而實踐「交互感應之道」：管理的原動力，乃是組織成員的交感作用。管理不是純粹機械性的變化，而是有機體的生長和發展的歷程。鹹卦為下經之道，說明人道首重感應。艮下兌上，象徵柔上剛下，亦即陰氣向下，而陽氣上升，上下交感，乃能相親相愛。 象曰：「山上有澤、鹹，君子以虛愛人。」澤即水，山即土，水性潤下，土能愛潤無所拒，是為感應。領導者虛懷若谷，對部屬用情感動以化之，便是安人的原動力。鹹卦的卦名，不直接用感而用鹹，便是希望領導者切實體會無心的感，因為感人之深，莫過於一片真心，亦即毫無利害關係的感。卦辭說：鹹、亨、利貞，取女吉。感應不可邪諂，必利以正道。領導者以正大光明的目標（正派經營理念），用誠摯的愛去感動所屬，才能吉而順暢互動。 其他依易經姓名學而論：姓名擇配到此卦，則屬「 吉 」也。 探究此卦為有情並速成之象。因：上卦兌為澤，下卦艮為山。山上有大澤水。山澤氣息相通，象徵交感共鳴。正道者必得善果之意。
依易經卜卦而論：﹝易經不至於如此膚淺。此只適用於卜得主卦，解說吉兇象徵，若卜得 1 至 6 爻，則另有不同爻象解說。至於其他爻象解說，易經共變化 384 種不同爻象，著實複雜。 卜問婚姻：少男少女最適合，二春攜子來。卜問願望：應與他人相依存。可成事。卜問交易：成。但多少要用心力。卜問疾病：壯年因情色引發，心力之勞，常患感冒，由輕至大病之兆。卜問胎孕：有孕，得貴子。
問事者若佔得此卦，表示其在情感上有春風得意，紅鸞星動的傾向；近日內將會有遇到理想伴侶的機緣；所謂「兩氣感應以相與」也。問姻緣者，若佔得此卦，則表示會娶得賢慧妻子，成就美好姻緣，所謂「利貞，取女吉」是也。至於，問事者若佔問事業問題而得此卦，則表示主事者宜捐棄個人成見，虛心待人。所謂「以需受人」的工作態度，以便換取對自己有利的空間及環境。再從靈修角度而言，則「以虛受人」，亦即摒除自我，或純然的忘我的「無心入道」法門，更是達到通靈出神，感應萬端，萬物化生，「天下和平」微妙境界的最佳途徑！

周易 三十二卦 鹹 是什麼意思?

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首先，你要知道 鹹卦 是第三十一卦
澤山鹹，兌上艮下。澤之柔在上，山之剛在下，二氣感應相與。
鹹：亨。利貞，取女吉。
鹹，即交感。是以少男少女設喻，強調交感的內在深意。
通俗來講，鹹卦說的是夫妻之道，鹹，就是「感」失去了「心」，沒有心靈的溝通，什麼事情也辦不好，男女雙方一定要把婚姻當做事業來經營，夫妻相處要謹慎和關注細節。從青年男女、成年夫婦的無心之感，進一步討論了天地陰陽和世事人倫的自然和諧，要將兩個人的共同理想、追求視為婚姻和事業成功的粘合劑。