修心養性只為成為更好的自己（修心養性全在自己悟性高）

2023-04-15 08:39:04 2

修心養性只為成為更好的自己? 在《道德經》裡，老子貢虛靜極，守靜篤讓內心寧靜，平靜如水達到這種境界的時候，一個人也就不會發怒暴跳如雷了學習《道德經》可以提高我們的悟性懂得做人的道理，現在小編就來說說關於修心養性只為成為更好的自己?下面內容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

修心養性只為成為更好的自己

在《道德經》裡，老子貢虛靜極，守靜篤。讓內心寧靜，平靜如水。達到這種境界的時候，一個人也就不會發怒暴跳如雷了。學習《道德經》可以提高我們的悟性。懂得做人的道理。

《道德經》是修心養性的經典理論指導，提高個人修養，讓內心清淨，是古代聖王思想和道術的集大成者，更是一部修煉內聖外王之道的必備經典。五千餘字的《道德經》第八章言簡意賅。告訴我們做人做事的道理及為官之道，正善治，動善能。以「道」為體，以「德」為用，修心齊家治國平天下，無所不包，能夠指導我們從根源上、本質上、整體上去認知和把握世界。我們所生活的世界，道為根，德為本，萬物為末，萬物非道不能生，非德不能成。理解了「道「和」德」，就能理解萬事萬物流變的根本所在，從而做出更有益的抉擇。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普！這就是學習《道德經》的要義之所在！

2、如何學習《道德經》？

1、首先需要有興趣，帶著好奇求知心態去學習，反覆看，看譯文，反覆一句一句讀，做長期學的計劃，抱著空杯的心態，以明道為志，以求索為樂，反覆閱讀，讀出聲來。常讀常新，爭取量變到質變；2、注重義理和道術的探究。3、帶著問題去學習。三個問題：一是什麼、二為什麼、三怎麼用？有好奇心和求真欲望，學起來就會事半功倍。聯繫生活，工作，自然現象，社會生活來學習。才能領會每句話含義和精神所在。

在《道德經》裡，老子貢獻了大到治理國家的智慧，也貢獻了小到修身養性出世的精湛人身藝術。在第六十章提出，治大國，若烹小鮮。強調運用道來治理國家。老子長壽而終，信仰不死的道教徒將他這種神話為長生不老的化身，在老子看來。壽不是指身體上的，而是指一個人死後不被人們所遺忘。由此可以看出，老子雖然相信人可以長生或長久，但他確實沒有身體不死的想法。後來偉大領袖毛主席提出來《為人民服務》的思想，毛澤東主席雖然離世多年，永遠活在中國人民的心裡，合乎道德生活方式，體現了一系列的養生修身的原則，他們都更源於偉大的道德本性。在這些原則中，老子要求人過一種十度。或節制的生活。腦子沒有直接使用節制或適度的概念，但它有去甚或去泰的說法，這就要求不要過度或過分。毛主席說艱苦樸素，生活中常穿舊補衣服。它十分符合節制或十度的開臉。人的生活願望無窮無盡，願望的滿足不是願望的減少，而是增長。而是常常願望的擴大和無休止的追逐，是人的身心疲憊不堪，不得安定。這也就是為什麼那些貪官貪得無厭的原因呢？因此，以前提倡幹部要政治學習的重要性。

老子觀察到上層社會或貴族階層生活富裕奢侈，他們拼命的消費或享用著一切，到了今天非常奢侈。《道德經》第53章描述說，「大道甚夷而民好徑。朝甚除，田甚蕪。倉甚虛，服文採，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜誇。非道也哉，」

人不知生命機體的可承受性，不知身心需要寧靜，過度的消費，過度的競逐，生命的機能和身心的平衡就要被破壞。老子以朗朗上口的句式告誡說，五聲令人目盲，五音令人耳聾。五味令人口爽，馳騁畋令人心發狂。難得之貨令人心妨。（第十二章），目不暇接的華麗色彩，整耳欲聾的激昂旋律，應有盡有的美味兒佳餚，競奔追逐的射擊，令人垂涎三尺的財物和珠寶，我們看看美國的來頭計劃，就是用這種方式來麻痺中國人。毒害青年一代，不思進步，追求享樂。

在老子看來，都有害於人的身心健康，必須加以節制。在老子看來，合理的養生之道，是善於使用美好的事物，要避免對事物的過度使用，避免產生有害的結果。適度或節制的生活，不僅體現在合理的使用生活資源或消費上，也體現在善於吸取身心的精力，使生命處於旺盛或飽滿的狀態。

《道德經》第59章有一個稱之為「嗇」的概念，他的意思是愛惜或蓄養，要愛惜自己的身心。要有節制的生活。在老子看來，治理國家或修身養生，沒有比珍惜或保存自己的精力更好的方法了。只要奉行或實踐它，國家可以長治久安，人能夠長壽不老。老子說，治人事天，莫若嗇，夫為嗇，是謂早服。早服，謂之重積德。

重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道，（道德經第五十九章》。

但一些人不懂得自己珍惜自己的生命，常常不節制。常常熬夜，過度的消耗自己的身心，結果萎靡不振，未老先衰，容易發怒。人們只知道儲存或深藏財物，卻忽略了蓄養精力。人們不僅透支金錢，更透支自己的生命。得不嘗失。

老子以必然性的法則斷定說，聖愛必大費。《道德經》第四十四章，難道不是嗎？過度的迷戀就一定要有巨大的耗費。在名利與生命、生命與財物得到與失去之間，人們失去了判斷力，不知道輕重緩急，被物質所奴役，老子質問說：名與身貨孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

《道德經》第四十四章，過度或過分的佔有消耗，源於人的生活欲求的無限性或不知足，這同人在所有方面的有限性極其不對稱。莊子也意識到人的生命是有限的，這種有限性同知識的無限性及其不對稱。這種有限性同知識的無限性不對稱。他感嘆說，我生也有涯，而知也無涯。

老子的教導讓我們「學會放棄」。如果想無休止，無止境的的擁有，我們什麼也不能擁有。如果要貪得無厭地擁有，我們可能會失去更多。這就是老子所說的「多藏必厚亡」看看已經抓到的貪汙犯，財物沒收了，也就一無所有，身敗名裂！

老子不是佔有論者，他教導人們要給予，不要索取。這和毛澤東思想的《為人民服務》意思相同。他還使用了一個反常的邏輯，叫做給予別人的越多，自己得到的也就越多。聖人就懂得這一邏輯，聖人不疾，給以為人，己愈有，給予人多，自己獲得越多。這就是利他思想。今天仍有現實意義。