魏晉南朝文學社會背景（南朝吳歌與魏晉風流）

2023-04-13 07:05:22 1

魏晉南朝文學社會背景?作者：曾智安（河北師範大學文學院教授），下面我們就來說一說關於魏晉南朝文學社會背景?我們一起去了解並探討一下這個問題吧!

魏晉南朝文學社會背景

作者：曾智安（河北師範大學文學院教授）

吳歌與西曲曲辭是南朝樂府與民歌中最為精彩的部分。其中主要產生於東晉、劉宋時期的吳歌年代更為靠前，特色更為鮮明，並且影響了西曲的產生與發展，為歷代所關注。但其與魏晉風流的書寫問題，卻較少有人探討。

魏晉風流是魏晉時期上層士人間形成的特定人物審美範疇，多載錄於南朝宋人劉義慶編撰的《世說新語》，體現於士人獨特的言談舉止及逸事中，是當時精英文化的代表，為南朝士人所津津樂道。而南朝吳歌主要表現江南地方風情與普通兒女的日常情態，雖然至晉、宋間已流行於上層社會，但正統人士多以妖俗視之。《世說新語·言語》篇載：「桓玄問羊孚：『何以共重吳聲？』羊曰：『當以其妖而浮。』」《北堂書鈔》卷五九引《晉中興書·太原王錄》亦載王恭批評謝石醉唱吳歌是「效妖俗之音」。極端者甚至將吳歌視作魏晉音樂及文化傳統的對立。宋順帝昇明二年，尚書令王僧虔上表議論《三調歌》時說：「今之《清商》，實由銅雀，魏氏三祖，風流可懷，京、洛相高，江左彌重……十數年間，亡者將半。自頃家競新哇，人尚謠俗，務在噍危，不顧律紀，流宕無涯，未知所極，排斥典正，崇長煩淫。」所謂「家競新哇，人尚謠俗」主要就是指吳歌。在王僧虔看來，它們「崇長煩淫」，排斥「典正」的曹魏樂歌。又《南齊書·蕭惠基傳》載：「自宋大明以來，聲伎所尚，多鄭衛淫俗，雅樂正聲，鮮有好者。惠基解音律，尤好魏三祖曲及《相和歌》，每奏，輒賞悅不能已。」宋大明以來的「鄭衛淫俗」也主要是指吳歌，被認為是魏三祖曲及《相和歌》等「雅樂正聲」的反面。因此，南朝時期，魏晉風流與吳歌雖然都流行於世，但乍看之下，似雅俗異路，適為反對。然而吳歌與魏晉音樂及其文化傳統並非完全對立。吳歌中的一些曲目本身就是魏晉風流的產物。如《懊儂歌》本是西晉石崇愛妾綠珠創製，《碧玉歌》據傳是晉汝南王為其愛妾所作，且與名士孫綽頗有關聯；《桃葉歌》與王獻之接其愛妾渡江之逸事有關，《團扇歌》則源於晉中書令王珉與其嫂婢謝芳姿情好的美談。這些都是對魏晉士人風流逸事的直接表現。而吳歌中還有一些曲辭看似略不經意，實則也應是對魏晉風流的隱性書寫。

首先來看南朝吳歌《讀曲歌》中的一首曲辭：「憐歡敢喚名，念歡不呼字。連喚歡復歡，兩誓不相棄。」這首曲辭採用江南俗語，著力表現女子情深、嬌嗔之態，看起來純是普通兒女的旖旎風情。但細究其實，則與「竹林七賢」之一王戎及其妻子的閨中情事極為相似。《世說新語·惑溺》篇載：「王安豐婦常卿安豐。安豐曰：『婦人卿婿，於禮為不敬，後勿復爾。』婦曰：『親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿！』遂恆聽之。」「卿」為不敬之詞。王戎妻「親卿愛卿，是以卿卿」於禮為不敬，於情則是至篤，是為上層士人的獨特風流，並在南朝傳為美談。將其與《讀曲歌》曲辭合而觀之，可知「字」是敬語，「名」是暱稱，女子「憐歡敢喚名，念歡不呼字」，也正是破禮法而暱閨情，其辭氣風情與王戎妻「親卿愛卿，是以卿卿」如出一轍。其間神合之處，恐不可以巧合視之。

其次來看《子夜冬歌》中的一首曲辭：「白雪停陰岡，丹華耀陽林。何必絲與竹，山水有清音。」這首曲辭源於左思《招隱詩》其一：「杖策招隱士，荒塗橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。白雪停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音……」可見曲辭並非是對左思原作某一片段的完整截取，而是分取拼合，並有修改。曲辭這種做法看似平常，但恐亦不是隨意之舉，而是試圖藉此表達對魏晉士人尤其是左思的致敬。據《梁書·昭明太子傳》：「（蕭統）性愛山水……嘗泛舟後池，番禺侯軌盛稱『此中宜奏女樂』。太子不答，詠左思《招隱詩》曰：『何必絲與竹，山水有清音。』侯慚而止。」可見這首《子夜冬歌》與蕭統的取徑完全一致，都是通過引用左思的詩句來否定世俗音樂，肯定山水之美，進而推美左思的高雅情懷。另外，曲辭前兩句的選取還可能與王徽之雪夜訪戴的逸事有關。《世說新語·任誕》篇載：「王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起仿偟，詠左思《招隱》詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：『吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！』」王子猷即王徽之。關於其「詠左思《招隱》詩」，梁劉孝標註云：「左詩曰：『……白雪停陰岡，丹葩曜陽林。』」可見「白雪停陰岡，丹華耀陽林」乃是引發王徽之雪夜訪戴的關鍵，也是這一風流逸事的核心元素。《子夜冬歌》截取《招隱》片段，從不同層面整合左思的情懷與王徽之的逸事，形成了對魏晉風流的多層次含蓄書寫，並使曲辭呈現出豐富曲折的意蘊。

再次來看產生於晉宋齊之間的一首《子夜夏歌》曲辭：「暑盛靜無風，夏雲薄暮起。攜手密葉下，浮瓜沉朱李。」這首曲辭看似平常，但實際上隱含著對建安文人南皮之遊的追慕。南皮之遊是建安十六年五月曹丕為五官中郎將時，與吳質等文士宴飲遊樂的風流雅事。四年後，曹丕在《與朝歌令吳質書》中追憶道：「每念昔日南皮之遊，誠不可忘。既妙思六經，逍遙百氏，彈棊閒設，終以博弈，高談娛心，哀箏順耳。馳騖北場，旅食南館，浮甘瓜於清泉，沉朱李於寒水。皦日既沒，繼以朗月，同乘並載，以遊後園，輿輪徐動，賓從無聲，清風夜起，悲笳微吟，樂往哀來，悽然傷懷。」其中的「浮甘瓜於清泉，沉朱李於寒水」，是典型的盛夏元素。《子夜夏歌》中的「浮瓜沉朱李」顯然是對這一元素的濃縮與提煉。而「暑盛夏無風」與南皮之遊的「清風夜起」先後相續，恰為呼應。另外，《子夜夏歌》中的「攜手密葉下」也很容易讓人聯想到南皮之遊的「同乘並載，以遊後園」。《子夜夏歌》曲辭與南皮之遊細節如此相似，恐怕也不可以巧合視之。如同上文所述，宋、齊之際，「魏世三祖，風流可懷」已經成為當時正統文人的共識。而曹丕的南皮之遊也早成為魏晉風流雅事的重要內容。沈約《宋書·謝靈運傳論》論及西晉文學時說道：「綴平臺之逸響，採南皮之高韻，遺風餘烈，事極江右。」南皮高韻「遺風餘烈，事極江右」，其對南朝文化的影響可窺一斑。《子夜夏歌》中與其細節相似的元素，很可能包含了對這一「高韻」的隱性書寫。

如上所述，與吳歌曲辭相似、相關的此類魏晉風流雅事，在南朝早已成為士人階層的追慕對象和流行談資。同樣流行的吳歌曲辭與這些風流雅事既相似、相關，但又不是直接呈現，這絕非偶然或巧合，而是對後者有意識的隱性書寫。這種書寫淡化了魏晉風流雅事的個性特徵，但又保留了其中的一些獨特元素，從而促使魏晉風流在保留精神內核的前提下，逐漸向日常行為的普遍書寫轉化。個性化的精英敘事就此逐漸轉化為大眾化的日常敘事。吳歌藉此援雅入俗，以俗化雅，一方面推動了魏晉風流從精英文化向世俗文化的普及，另一方面也使曲辭本身具備了更為豐富、含蓄的審美意蘊。這一南朝雅、俗文化匯流的個案，值得我們從文學史和文化史的角度予以重新思考。

《光明日報》（ 2020年09月07日 13版）

來源：光明網-《光明日報》