蘇格拉底理性感性（2022.2.23蘇格拉底哲學貢獻）

2023-04-13 14:08:03

摘要：蘇格拉底，哲學史上的一位巨人，其主要貢獻不僅是在教書方面的樹立的偉大風範，培養出像柏拉圖的思想家，其在哲學上建立歸納法，是有系統研究知識條件的第一人，建立了認識論體系，還建立了倫理學與相學雛形。其雖無任何著作留下，但我們仍可通過柏拉圖的《對話錄》感受其思想魅力。

正文：;

公元前6世紀末﹣公元前4世紀40年代，是古希臘哲學第二階段。西哲亞里斯多德

說：「這個時期人們放棄了對自然的研究，哲學家們把注意力轉向政治科學和有益於人類美德的問題。①」這一時期的主要哲學家是蘇格拉底和柏拉圖及亞里斯多德。

蘇格拉底，即「健康的力量」。蘇格拉底名副其實，他一生堅忍不拔，吃苦耐勞，正是他的名字一﹣「健康的力量」的體現。

蘇格拉底出生於盛世雅典，家道殷實。那時正是伯裡克勒斯時期，執政官伯裡克勒斯十分重視提高所有雅典公民的素質，充分使他們的才能得以發揮，對學術與文化藝術的發展予以大力扶持。蘇格拉底接受的古希臘雅典的音樂教育，其內容不只是音樂本身，而且還包括文學、藝術、戲劇（含悲劇、喜劇、羊人劇等）、詩歌、天文及科學等，人文科學及自然科學兩者都包含在內。由此可知，蘇格拉底的學養是多方面的，其中有哲學修養、藝術修養

及自然科學方面的知識等。

由於伯裡克勒斯的開明領導，雅典當時是那一廣大地區的政治、商業中心，各方面的思想匯集之地，各種思想文化都在這裡交流、交融、碰撞。公元前六世紀在美裡

塔斯成長起來的科學與哲學，那時二者尚融為一體，並未曾明確地分離開。在伯裡克勒斯時期，通過數學天才畢達哥拉斯，科學與哲學由愛琴海地區傳到了義大利南部，東方的文化和科學也在此時逐漸地傳到了西方。東西方在天文學、算術、生物學等各方面互相影響，而這種影響的方向不是憑藉經驗，而是依靠理性。這是當時希臘世界科學、哲學領域的實際情況。蘇格拉底當時就處在這樣的思想、學術境遇裡。

蘇格拉底在青少年時代親自經歷並目睹雅典的全盛時期，悲劇詩人索福克勒斯和歐裡庇得斯的動人悲劇、藝術家菲狄亞斯的優美雕像、波呂格諾託斯壯麗輝煌的壁畫等，都曾使得青少年時代的蘇格拉底如酔如痴，使他的精神與思想受到陶冶。

在當時民主政治的體系下，只要智力不凡，就能弄清楚大眾的想法，從而迎合他們的心理，順乎眾人的情感，受過一定的教育，就能取得權力與名譽地位。當時的青年普遍都有很高的政治欲望與求知慾，他們大都懷著升官發財的夢想。智者就是在這樣的情況下應運而生的，他們教導青年如何才能平地青雲和攀龍附鳳。智者們已經意識到，對人生的探討是十分必要的，於是就搖唇鼓舌，到各地遊歷、遊說，教導青年。智者探討與研究人類的方法與蘇格拉底不同，智者的目標不是探索真理，只是要「使人信服」，所以他們經常置事實於不顧、而故弄玄虛，用奇怪的譬喻、艱澀閃爍的言詞，以及使人懾服的氣勢來討論問題。在人數眾多以「傳授知識」的智者階層中，比較重要的有普羅泰戈拉

斯、普羅狄科斯、高爾吉亞、希庇亞等。

在蘇格拉底幼少時期，他所處的時代、社會環境，是甚為激烈的，有積極向上的一面，又有矛盾尖銳化的另一面，但他始終不渝地懷著不屈的信念，追求高尚、樸實、善良的人生境界。當然，這樣的理想，所追求的這樣的境界，對普通人來說是過於崇高了。但蘇格拉底有這份決心，也有百折不撓的毅力，這些在他的心底潤育、萌發、滋長。雖然他所面對的時代又會予以考驗與衝擊，但他勇往直前，不改初衷，對自己加要求，他的心志毫不動揺。

正因為如此，蘇格拉底才逐漸成長為哲學史上舉足輕重的巨人。

蘇氏親身經歷了舊歲奔尼撤戰爭，因看到了雅典民主政治的式微、社會的動蕩和道德的淪喪。因此此，他要力挽狂瀾於即倒，於是提倡道德興邦，意欲在哲學思想上進行一番變革。由於這樣，蘇氏是不容於當時的政權和社會的，他將「認識你自己」這一銘刻在得菲爾神廟牆上的格言作為響亮的口號提出來。蘇氏所倡導的哲學變革就是將哲學建立在穩固的理性主義基礎上。蘇格拉底的高足柏拉圖及再傳弟子亞里斯多德在乃師乃祖師的思想影響下創建了宏偉龐大的哲學體系，遂而形成了古希臘哲學的全盛時期。理性主義不僅是希臘哲學及思想的主流，而且也是整個西方哲學、思想及科學的重要傳統，然而理性主義則是蘇氏所倡導的。

什麼是蘇格拉底的基本哲學觀點呢？首要的就是他追尋普遍性的定義，開後來柏拉圖相論的先河。蘇格拉底著重強調了理性的作用，界定了「知識」的新念，使之與智者傳授的「知識」有所區別，還有他所運用的是通過答辯將對方的矛盾揭示出來的辯證方法。有關蘇格拉底理性主義的道德哲學、政治、宗教和審美思想以及有關邏輯和語言的思想，是根據柏拉圖的對話錄，並結合色諾芬的相關論分析梳理出來的。關於蘇氏所推崇的「自知其無知」的觀點，學術界還尚無定論。蘇氏受指責的內容之一是「引進新的神」，這「新的神」正是理性神。蘇氏的政敵指責他是「反對民主制的奴隸主貴族的思想代表」，實際上蘇氏所揭露與批判的是當時民主制中的某些弊端。有關審美，蘇氏所探討的是美的現象和美的本質、形式美與實際美的關係，美是主觀的還是客觀的、美與善的統一，以及藝術創作的特性等。有關語言和邏輯，蘇格拉底也進行過探討。

總之，在哲學方面，他對於柏拉圖和亞里斯多德的思想體系影響至鉅。他對後世的貢獻大致有三：

（一）對哲學方法的改進一建立歸納法( Inductivemethod ）的初步基礎；

關於歸納法的發展歷史，在近代雖經培根( FrancisBacon ）的倡導，始成為研究科學的重要方法，但不是說在培根以前就沒有人用過；相反地，這種方法早在希臘古代已經有人在注意和使用它了。蘇格拉底就常用這種方法。事實上蘇氏的詰問法，是綜合和分析相互為用的方法，本質上就是辯證法。這種方法對柏拉圖的影響很大，在他的對話錄中到處可以看得出來。柏氏以辯證法為建設概念知識的方法，而為思想的藝術，嘗稱辯證法包括兩個步驟：

【1】綜合特殊而為一個概念；

【2】分析概念而用於特殊。在思考的過程中，前者即是類化（ Generalization )，後者就是分類（ Classification )。

（二）「相論」與「知識論」

在蘇格拉底構建的所有學說中，知識論是對後世影響最深的。蘇氏知識論的效用最直接的表現在於推翻了智者所倡導的「真理

就是知覺、感覺」的論點，以此恢復了真理的客觀標準。蘇氏所倡導的就是以公平客觀的態度來對待真理的源頭，這就是柏拉圖哲學體系中的主導，即「相論」。相，即「概念」或「共同的質」，是某一事物具有的普遍的而且不變的質的特性。這是由歸納比照同一類型、同一種屬各事物的性質而來的，將這些事物的相似性質保持，擯除它們各自特殊而且互異的性質，這樣就能為某一事物確立其「相」。譬如，人們不能把

棕色這一性質歸納入「馬」這一「相」中，因為有些馬雖是棕色的，但並非所有的馬都是棕色的，同時也並非凡棕色的東西即是馬。這一點倒有些與我國「夫刑名之家，皆曰白馬非馬也②」的論述相近。這也就是揭示事物與概念之間、個體與一般之間的差別，但其間也有共同的「本質特性」。反之，人們可以把「四隻腳」這一性質歸納入內，因為所有的馬都是四隻腳的。倫理道德可以通過歸納比照確立其「相」。由於這樣，智者就不能說：「我所認為對的，對於我就是對的，我所執意要去做的，無論如何，這對我而言，這就是合乎道德的。」因為，我們若是要看某一人的某一行為是否合乎倫理道德，只要考慮這一行為與倫理道德的相是否相符即可。通過上面的論證，可以看出，蘇氏的「相」說，就某些方面而言，在科學上有根本的定義，而另一方面，則是倫理道德的理想標準與規範。

蘇格拉底是是有系統研究知識條件的第一人一一建立認識論（ Epistemology ）的體系，在認識論方面，蘇格拉底應屬於理性主義（ Rationalism )，在古代認識論之派別的劃分雖不比近代明顯，但從各哲學家們的主張中，可以找出其理論的淵源。例如蘇格拉底和柏拉圖是理性主義者；伊壁鳩魯（ Epicurus ）和斯多噶學派

( Stoics ）應屬於經驗主義

( Empiricism )；亞里斯多德雖師事柏拉圖，但他在認識論上的主張，是走折衷理性主義和經驗主義的路線的。蘇格拉底認為知識的來源是理性（ Reason )，真實的知識是普遍的而非特殊的，是形式的而非偶然的，是永恆的而非變動的。他在這方面的理論，近則影響柏拉圖；遠則對近代的理性主義者如笛卡兒（ Descartes )、斯賓諾莎（ Spinoza ）和萊勃尼茲

( Leibnitz ）等人均有莫大的啟導作用。

（三）構成倫理學的體系一建立道德科

學。

蘇氏認為，「美德就是知識」。蘇格拉底認為，道德是可以通過學習獲取的。「知識」,可以理解為這是一種「洞見」。什麼是美德呢？這就是一種對「道德價值」的肯定，

對「善」堅定的信仰，而人之所以行善，就是因為擁有各種美德，就是因為培養了理性的行為與思考，而理性的培養，首先是依賴客觀的知識。蘇格拉底認為「知識是一種回憶或認識的過程」，各種善的知識早已存在於我們的心中，師長就是要設法鼓勵人們辨識，發現它們，所以蘇格拉底總是使用問答法激發人類本心中的善。蘇格拉底這種關於激發人類本心中的善的觀點倒有幾分和我國傳統的「人之初，性本善」的論點相近。蘇格拉底有關倫理的學說，綜合起來就是在闡發「道德價值」，並認為它就代表知識。蘇氏主張「罪惡根源出自無知」，所以當一個人只要知道什麼是善時，就一定會行善；也只要使人們知道「美德即知識」，而且將這一信條貫徹在日常生活中，也就是要將美德付諸實踐，由於這樣，社會就必

然和諧無間了。

但蘇格拉底的倫理道德說並不是完美無缺

的，亞里斯多德曾指出他忽略了人類靈魂的缺陷。但儘管如此，蘇氏有關倫理道德的學說還是具有真知灼見的；他有關倫理道德方面的論析，已呈倫理學的維形。

蘇格拉底在古希臘哲學史上是承前啟後的哲人。在他之前自然哲學已經走完自己的歷程，隨之而起的智者，致力於有關社會和人，以及道德和倫理方面的探討，在開初，蘇氏也和他們有一定的認同，但隨之他卻堅決和智者們的懷疑論劃清界線，對他們的相對主義提出質疑，大力倡導理性。由於蘇氏的發物，其高足柏拉圖及再傳弟子亞里斯多德踵事增華，古希臘博大精深的哲學體系因此得到構建，古希臘哲學光輝燦爛的全盛時期，也是古希臘文化的鼎盛時期也同時出現。西方哲學和科學的主流是理性主義，這一傳統就源出於蘇氏的倡導。這一主流繼往開來一直影響著西方的全陽而日汶一影響還將持續下去。蘇格拉底作為承前啟後和西方理性主義的倡導人，以及西方全部文明的先驅，其功是不可沒的。他所倡導的哲學變革是要從自然哲學轉向世間的日常生活。這也就是把原來自然哲學的主題轉向人身，使人們在自身的本性中孳生出理性。這樣不僅更新了道德價值，由此也促使古希臘的哲學、科學和文明進入了新的歷史時代，當然西方的思想傳統也因此受到深刻的影響。由足見蘇格拉底在古希臘哲學史及西方思想史上的地位了！

蘇格拉底是古代希臘以身殉道的首位哲人，這也是他始終不渝追求幸福的一種敢於犧牲的表現，更是身教勝於言教的具體行動。他探索一生，追求一生，這都是他始終如一不斷追求智慧的表現。但一代宗師、思想家蘇格拉底述而不作，沒有留下任何著作，慶幸的是他的高足柏拉圖繼承了他的學說，並將之發揚光大。後世學人可以湧討柏拉圖所捏寫《對話錄》竊測到他恩師蘇格拉底的全貌。