鳳羽鎮民俗文化（荊沙地區朝鳴鳳習俗考）

2023-04-12 04:50:43

郭漢閔

鳴鳳山

在五六十年前，在春節後小年至清明期間，荊州、沙市地區浩浩蕩蕩地朝拜隊伍，是沮漳流域的一道獨特景觀，也是沮漳河兩岸的人談論的中心話題。

當陽遠安人均稱他們為荊沙香客。這些成群結隊的荊沙香客，家境殷實的多選擇坐船溯流而上，也有騎馬坐車的，大部分香客則是徒步而行。

條件好的香客，先朝拜慈化集鎮香泉寺，後趕往玉陽城祖師殿燒柱香。在玉陽城歇宿一夜後，第二天大清早出發，趕赴玉泉寺燒香許願，後沿官道河北行至遠當驛路，再在清溪寺順清溪而下，渡過沮河，在百寶寨金頂觀歇腳。第二天，再風塵僕僕趕往鳴鳳城，登鳴鳳山許願。

在鳴鳳城歇宿一晚後，香客便匆匆回荊州城。那些徒步的香客大體也是這一線路，但朝拜活動持續時間更長一些，沿路還要到度門寺、清溪寺、鬼谷洞燒香許願，一般投宿農戶家。壩陵街道何畈村一居民點舊名為沙市街，地處壩慈路邊。沙市街之所得名，是因為荊州、沙市香客長期固定投宿的關係。據說這個地名最先是荊州、沙市香客叫出來的。時間一長，沙市街稱呼不脛而走，從香客的稱呼變成當地人的叫法，一直沿用至今。遠當交界處的清溪古驛站、百寶寨，也是香客固定投宿地。

朝拜活動從小年後開始，至清明節達到高潮。清明節後，一年一度的朝拜活動才算結束。

鳴鳳山頂

建國以後，荊州、沙市的朝拜隊伍在沮河兩岸開始變得稀稀落落，只有老一輩人還頑固地堅守這一習俗。近幾十年來，就連朝拜的老人也難得一見了。就連在正月初一至初五玉泉寺拜財神的大軍中，也少見荊州、沙市人的身影了。荊沙地區這一持續了數百年的朝鳴鳳古老習俗，現在似乎已走到了陌路。

這個習俗產生於何時，已無從考證了。當陽遠安歷代縣誌也並無相關記載，《荊州府志》也無片言隻語。在當陽遠安，也只有老一輩的人才偶爾談起這一習俗。在不知不覺中，歷史的塵埃已積累了厚厚一層，讓我們渾然不覺。

如只是到寺廟許願祈福，荊州、沙市的人其實大可不必大費周張、溯沮水而上，來回折騰幾天。他們只需到城中或近郊的寺廟就可達成目標。很顯然，這背後還應當有不為我們所知的更隱秘更深層的原因。

一種區域性風尚習俗的產生，其背後必有其強大的推動力量。而一種習俗一旦形成，往往會具有超越時空的歷史延伸力量。荊沙地區一年一度的朝鳴鳳習俗，我們恐怕只能從沮漳流河流域與荊州、沙市持續數千年的緊密聯繫中尋找答案了。

鳴鳳山巒

在四五十年前，荊州、沙市對當陽、遠安人而言，就是一座夢幻般的城市。趕沙市，這是過去當陽遠安人耳熟能詳的口頭禪。早在宜昌還是長江邊的一座碼頭的時候，荊州、沙市對當陽、遠安人就具有了磁石一般的吸引力、誘惑力。在過去，當陽人遠安人趕一趟沙市，是一件很榮耀時尚的事。就是在上世紀八九十年代，當陽、遠安還盛行趕沙市、到荊州觀光的遺風，沙市、荊州魅力猶在，是宜昌所遠遠不能相比的。當陽、遠安人對沙市、荊州的昄依感、親切感，或者說沙市、荊州對當陽、遠安人致命的誘惑力，是由沮漳流河流域與荊州、沙市持續數千年的緊密聯繫所決定的。

荊州城的前身是其靠北的紀南城。在春秋戰國時期，沮漳河東岸的郢都，即後來所說的紀南城，是楚國的政治經濟文化中心。那時候，郢都是中國南方最大的城市，其奢靡程度，屢屢叫北方諸國的使者咋舌。我們有理由懷疑，秦人焚燒紀南城的時候，就懷著陰暗心理。就是時至今日，郢都城輻射範圍內的每一次楚墓發掘，都要讓全世界震驚一回，讓國人激動一次。郢都城的繁華，緣於楚民族的強大，當然與沮漳流域發達的農耕文明與航運密不可分，二者缺一不可。楚昭王發出的「江漢沮漳，楚之望也」的感嘆，是由衷的。

荊州古城

從某種程度而言，荊州城是在楚郢都廢墟上建立起來的。在春秋戰國時期，荊州城還只是楚國的官船碼頭，史稱「諸宮」。楚郢都被秦人焚之一炬後，荊州城便代替了楚郢都的位置，成為南方政治中心、水上交通中心。沙市最初就是荊州城的碼頭，始稱津或江津，意即長江渡口。至唐代，始稱沙頭市，簡稱沙市，意為古長江與沮漳河、夏水之間三角洲頂端的市鎮。作為南方兩湖平原、雲貴川地區向洛陽進貢財物和運送糧食的樞紐，沙市商業從此大盛。明清時期，沙市位居國內十大商業都會之列，併名列於南方各大商業都會之首。

但當陽人遠安人更多的是把荊州與沙市視為屬於沮漳河的城市、沮漳流域的門戶，與他們有著休戚與共、血肉相連的另一個河溶鎮、玉陽城、鳴鳳城。南方政治中心、水上交通中心也好，國內十大商業都會也好，與他們沒有多少關係。他們不可有具有宏觀的歷史視野。當陽遠安人在說荊州城的時候，其實也是在說沙市。在他們眼中，荊州城與沙市是渾然一體、呼吸與共的。當然，相比於森嚴的荊州城，沙市要更加親切一些。在沮漳流河流域，曾有荊州城是荊山的水流出來的、沙市是沮漳河的船馱出來的民諺。這一長期流傳在沮漳流河流域的民諺，與楚昭王發出的「江漢沮漳，楚之望也」的感嘆，在本質上是相通的。當然，荊州、沙市與沮漳流域唇齒相依、共生共榮的那麼一種緊密聯繫，我們現在已體會不到了。

沙市新區

在五六十年前的沮漳河沿岸，曾傳唱過一首《下沙市》的歌謠：

坐上帆船下沙市（啊），

一船坐到長江口，長江口。

十裡街市看（呀）看花眼，

老不情願（啊）下碼頭，下碼頭。

——《當陽民歌集粹》

這首歌謠清清楚楚地傳達出了那時候沮漳河流域的人們對荊州、沙市的嚮往與迷戀，坐船南下時的快意與忘情。

無獨有偶，在江陵縣於上世紀八十年代收集、整理的《江陵竹枝詞》中，也有一首相似的歌謠：

登上柳門往北望，

不見家鄉好憂傷。

荊州雖有千般好，

哪及家鄉稻魚香。

想搭帆船回家轉，

船家就是不聲張。

柳門是荊州城的小北門，本名叫景龍樓，但荊州城居民私下裡都叫它柳門，也有叫遠安門的。這首竹枝詞告訴我們，荊州、沙市的繁華與沮漳河有著千絲萬縷的聯繫；荊州、沙市的不少居民就是從沮漳河沿岸遷徙而來的，他們經常向北眺望，老是想回家看看。

這兩首歌謠一呼一應，可以說是驚人相似。一個想下去，一個想上來；前者是輕鬆愉快，流連忘返，後者是傷感惆悵，鄉愁瀰漫。而這種鮮明的對比與呼應，正好表達了這樣一個母題：荊州、沙市的根在沮漳流域。不理解這一點，我們就很難理解這兩首歌謠所表達的神聖感情。

當陽市

這兩首歌謠透露的信息很豐富，也頗耐人尋味。在很多年以前，沮漳人像趕集一樣，坐船南下到荊州、沙市做生意、當夥計，有的還在那裡購置房產，娶妻生子，在荊州、沙市安了家、扎了根，一住就不肯走了，或者說怎麼也走不成了。住的時間長了，自然就要常常想念家鄉，想故鄉的桑園，盤繞在村子上空的炊煙，河邊的綄紗女，在河灘放牛的哥哥，以及年邁的父母。於是就有了我們在開頭看到的一幕：想家想得實在不行，只好登上小北門城樓，或跑到沮漳河邊去看從家鄉開過來的白帆船；看到家鄉的絲綢、木材、煤炭，思鄉之情更濃了，便存了僥倖心理，試著找一個面善的船家說好話，央求其順便梢帶他（她）回家看看，可船家嫌貨多就是不答應。

我們不妨以清末民初當陽商人佟先寶為例。佟先寶是慈化寺人，最初在腳東港一家雜貨店當夥計，後來在育溪開設「雲聖堂」做雜貨生意。由於他善於經營，講誠信，生意越做越好。1926年，他到沙市七裡廟角路街租房，坐號設莊。夥計全是他從當陽帶去的。不幾年，佟先寶成為沮漳流域絲莊領袖，投奔他的老鄉也越來越多。後來，他在沙市娶妻生子，成了一個正宗的沙市人。期間，他經常從沙市返回當陽探親。1937年正月從當陽返回沙市途中，佟先寶曾被土匪劫持。在解放初期，他僅靠沙市的房租維持生計。他的部分後人現仍居住在沙市。佟先寶在當陽肯定不是個例。像佟先寶這樣定居荊州、沙市的當陽人、遠安人、荊門人，肯定是一個龐大群體。

遠安縣田野

1937年正月，從荊州、沙市返回當陽探親、祭祖的，肯定不止佟先寶一家人，應該也是一個龐大的群體。由佟先寶1937年正月從荊州、沙市返回當陽探親、祭祖推斷，荊州、沙市地區朝鳴鳳的習俗，最初就是回鄉祭祖。這也正是現在的上海人在清明前大規模地沿黃浦江西上蘇州城祭祖現象的合理解釋。

一種風尚習俗雖具有相對穩定性，但往往會隨著時間的流逝、世代的綿延，被不斷補充、修正，從而發生變異，以致習俗的文化內涵與最初大相逕庭。由於生存環境、思想觀念的變遷，後代的人們往往不能理解最初習俗的真正動機，從而發生變異。

江漢平原古稱雲夢澤，其實就是一個沼澤地帶。湖北「千湖之省」的美譽還依稀可看出雲夢澤的影子。我們現在看到的良田千畝、人煙稠密，還是明朝中葉以後才出現的盛景。這也是江漢平原腹地縣市普遍建制較晚的重要原因。正是由於江漢平原大規模的開發，才有了後來清朝的「江西填湖廣」的移民壯舉，並形成「湖廣熟，天下足」的盛況。

當陽原野

隨著江漢平原明朝中葉以後的大開發，荊州、沙市越來越繁盛，人口來源也越來越多元化，並最終徹底改變了這一雙子城的人口結構。原來的荊州人、沙市人逐漸成為少數，以致於其中的沮漳人成為邊緣人。沮漳流域在荊州人、沙市人眼中，也越來生疏了。佟先寶的孫子輩可能還記得自己的祖籍，但曾孫輩卻不一定了。再加之沮漳河航運業的逐漸衰落，以及行政體制的分割，持續了幾千年的荊州、沙市與沮漳河流域唇齒相依、共生共榮的緊密聯繫，慢慢淡化、生分了。

具有超越時空的歷史延伸力量枯竭了，已難以為繼。於是，持續了數百年的荊州人、沙市人春節回鄉祭祖的風俗，慢慢演變成為朝鳴鳳的習俗，尋根祭祖之旅慢慢演變成朝拜之行、觀光之旅。現在就連觀光之旅也難尋蹤跡了。