像水中的魚兒一樣自由自在（像草木蟲魚一樣）

2023-05-29 00:16:48 1

法國著名作家居斯塔夫·福樓拜，一生創作了諸多經典作品，均是主張藝術應該真實地反映現實生活，並努力隱去個人喜好進行創作。

所以，他在人物塑造和描寫上，十分注重遣詞用句，對文字打磨可謂是精雕細琢。

福樓拜用這種精闢的創作風格，影響和啟迪了一代又一代作家，被世人稱之為現代小說的先行者。

而我國近代美學家朱光潛先生，正是深受福樓拜影響，認同「寫作要超人的意志」。

並於1943年撰寫《咬文嚼字》時，對於「詞句上的推敲」，有過類似的闡釋——咬文嚼字，在表面上只是斟酌文字的分量，在實際上就是調整思想和情感；在文字上推敲，骨子裡實在是在思想情感上『推敲』。

有幸萃讀先生的著作《像草木蟲魚一樣生活》，可謂是句句經典，只得咬文嚼字、細細推敲，不想錯漏一字一句。書中所蘊含的哲理智慧，有如「遇見一樹花開」，令人心生嚮往。

不能不敬服先生的超人慧眼和不同凡響的見解。就如朱自清先生的讚許：「他的文字，散布希望在每個人心裡。」

眾所周知，朱光潛先生學貫中西；對於中西文化、哲學、美學典故信手拈來，他的文字樸實無華卻大道至簡，既能為人釋疑，又能給人希望。

有人說，先生身上既有孔孟所謂的「知命」和「盡性」，也有莊子所謂的「齊物」，還有宋儒所謂的「廓然大公，物來順應」的思想。

先生曾說：「我雖不把自己比作旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能。」這句話足見其博採眾長、集大成於一身的超然灑脫。

本書共分四輯，收錄了先生眾多經典之作；不僅呈現了先生獨到的見解，還為我們提供了諸多翔實精當的例句，進行理性克制、鞭辟入裡的剖析，詳盡展現了一代美學大師至高的美學思想境界。

或許，身處喧囂中的我們，正需此書蕩滌心靈，重煥光彩。

先生在《無言之美》中說：「這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想像的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性才大。」「

這句富含哲理的話，就是告訴我們，正因世界有缺陷，我們才有可能打開另一扇窗。

那麼，如何才能打開另一扇窗？

俞敏洪老師說，上帝製造人類的時候就把我們製造成不完美的人，我們一輩子努力的過程就是使自己過得更加完美的過程，我們的一切美德都來自於克服自身缺點的奮鬥。

由此可見，「另一扇窗」其實就是克服自身缺陷的奮鬥精神。

因為世界不完美，才會讓人和物成為好壞並存的統一體；也正因不完美，我們才會去追求完美，努力克服自身的缺陷。

對此，自古豁達通透者有幾人？

蘇軾可算是代表人物之一；他曾在《水調歌頭·明月幾時有》中寫道：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」

這正是蘇軾勸誡我們：世事人情之不完美，本就亙古難全，又何必掛懷傷感。

而朱光潛先生，則將這種不完美，以及人們為這種不完美所作的修為，稱為「可能而未能的善」，是一種「無言之美」。

那麼，何謂無言之美？

書中闡釋道，言是有限的，意是無限的。也就是說，以言達意，只能得其近似。而文學，則是以言達意的一種美術；在文學作品中，語言之先的意象和情緒意旨所附麗的語言，都要盡美盡善，才會引起美感。

比如，李白的《怨情》：「美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕溼，不知心恨誰。」此詩表達了詩人的情感，雖寥寥幾語，卻見含蓄之意無比深遠。

不難發現，古人題詩作詞，多是以不儘量表現為「難能可貴」。還有在音樂、戲劇、雕塑等藝術創作時，也都是遵從這種含蓄不露的「無言之美」。好比英國詩人濟慈，在《希臘花瓶歌》中所說：「聽得見的聲調固然幽美，聽不見的聲調尤其幽美。」

因此，先生借這些「可能而未能的無言之美」，提醒我們——世間有許多奧妙，要留著不說出；世間有許多理想，也應該留著不實現。

試想一下，當你體會了「我知道了」「我擁有了」……快慰過後，發現「原來不過如此」，失望又有幾許？

所以，無言之美，是一種了不起的大智慧。

了解了無言之美，就能理解《莊子·秋水》中的這個故事：

莊子與惠子遊於濠梁上；莊子曰：「鰷魚出遊從容，是魚樂也！」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」

朱光潛先生借這個故事，來說明「美感經驗」中的一個極有趣的道理，即指人若有「以己渡人」的脾氣，對於自己之外的人和物才能有所了解。

也就是說，我們只是對自己所處的環境、所生的感情有所了解；而對於自身之外的人與物所處的環境、所生的感情，則只是憑著自己的經驗來推斷的。

例如，我們開心的時候哈哈大笑，傷心的時候嚶嚶而泣；見到旁人笑就以為其也是開心的，哭則以為是傷心的。

所以，我們對旁人旁物的知覺和情感判斷，或是把旁人旁物當成了自己，這些都是拿自己的經驗來作比擬的結果。

這些道理其實就是告訴我們，不要總是用「我以為」或「我認為」的方式來看待問題，否則就會生出片面、專橫的觀點。

就好比我們在養育孩子的事上，很多父母習慣性地抱著「我以為」的心態，讓孩子按著自己的想法學習、成長，結果往往都是事與願違。

知乎上有個學生，發表了一個「父母自以為是」的提問——總是很主觀地判斷問題，你一旦試圖反駁，那就是觸發了炸彈一樣，罵得死去活來 。

可以想像，父母的「自以為是」，對這個孩子來說，是一件多麼惡劣的心理暴行。

這樣的父母就是典型的「推己及人」，把自己的「壞脾氣」影射到孩子的身上，就好比莊子硬拿「樂」形容魚的心境，也是把自己「樂」的心境影射到魚的身上。

了解了這一點，對於父母們在養育孩子的事上，是不是也有一些啟示作用？如今，大家都講究孩子的培養，而父母的言傳身教，是比任何外力的教育都來得重要；而父母用一個好的心境去養育孩子，那孩子也一定會給父母一個好的回饋。

其實，這些都是先生所說的「美感經驗」，踐行於生活的結果。

先生說：「我們知覺外物，常把自己所得的感覺外射到物的本身上去，把它誤認為物所固有的屬性，於是本來在我的就變成在物的了。」

這就如我們見到「紅色」的花一樣，把紅色看成了花所固有的屬性，即使沒有人去知覺它，它就在那裡。

事實上，紅只是視覺的結果——紅是長度為若干的光波射到眼球網膜上所生成的印象；如果光波長一點或短一點，眼球網膜的構造就會換一個樣子，紅的色覺但不會發生。

所以，只能說這是「我覺得花是紅的」而已，平時我們把「我覺得」三個字省略，而直接說「花是紅的」，於是在我的感覺就被誤認為在物的屬性了。

再比如，我們平常說「天氣太冷了」，其實只是「我覺得天氣冷」，而水裡的魚或與我們的感覺不一致；我們還常說「石頭太沉重」，其實也只是「我覺得它太沉重」，大力士或許還嫌它太輕……

這就不難看出，我們把自己的感覺，誤以為在物的屬性，把無生氣的東西看成有生氣的東西，甚至把它們看作我們的儕輩，認為它們有性格、有情感，也能活動；這便是根據自己的經驗來了解外物，這種心理就叫「移情作用「。

如何理解「移情作用「？

這種心理活動是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。

事實上，這也是一個十分普遍的經驗。我們在歡喜時，萬物都是風情萬種；我們在悲傷時，萬物又是悲愁垂涕。

所謂柳絮有時輕狂，晚峰有時清苦。陶淵明可以愛菊？因為，他在傲霜殘枝中窺見了孤臣的勁節。林和靖可以愛梅？因為，他在暗香疏影中窺見了隱者的高標。

從以上例子可見，移情作用和美感經驗有著密切的關係。

而朱光潛先生則補充道，美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注於物，同時也把物的姿態吸收於我。

不難看出，所謂美感經驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣回流而已。

對此，先生給了一個設想：當你在賞古松，心境會是什麼樣的狀態？

你的注意力完全集中在古松本身的形象上，你的意識之中除了古松的意象之外，一無所有；此時，你的實用意志和科學思考都失其作用，你無心分別「我是我」、「古松是古松」；而古松的形象或許會引發「清風亮節「的聯想，便會讓你心中體會到清風亮節所伴有的情感。

這就是「物我同一的境界」，在這種情況下，移情作用是最容易發生的。

我們從中可以得出兩個結論：一是物的形象是人的情趣的返照；二是人不但移情於物，還要吸收物的姿態於自我，還要不知不覺地模仿物的形象。

由此可見，一切美的事物，會讓人生起到不俗的功效。

《像草木蟲魚一樣生活》萃集了朱光潛先生立身處世的智慧，讓我們領悟「這世界雖不完美，但依然很美」。

活著，應如萬物生靈一樣，努力釋放生命之美：不計較，不追究，不埋怨，盡興隨心。

如此，我們才懂得——用純真的心，去體會無言之美；用美感經驗，去踐行生活；用「物我同一」的心境，去美化人生。

這也正是先生所要傳達的智慧——像草木蟲魚一樣，遵循自然本性，盡情享受世間美好。

翻開此書，你還‬會發現，先生想要傳遞的超然智慧，又何止是這些。

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