教條主義的可怕之處（為教條主義畫像---教條主義比經驗主義危害更大）

2023-05-29 18:57:37

既要反對經驗主義，就要反對教條主義；但主要是反對教條主義。教條主義可以分三個層次，每個層次給若干案例如下：

一、 懵懂

今日企業管理領域這種情況很多，先樹一個有光環的管理標杆，自己其實壓根未搞明白怎麼回事，基本都邏輯疏通能力都沒有，就瞎說盲幹。

故事1：卜子妻修褲

鄭縣有個叫卜子的人，叫他的妻子做褲子，他妻子問：「現衣這條褲子做成什麼樣子？」卜子說：「像我的舊褲子。」他妻子因而把新褲子弄破，使它像舊褲子。

故事2：卜子妻飲憋

鄭縣人卜子的妻子來到集市，買廠甲魚回家，過穎河時，以為甲魚渴了，就放它到河裡去喝水，結果丟了買的甲魚。

故事3：鄭人得車軛

鄭縣有人得到一個車輛，但不知它的名稱，就問別人說：「這是什麼東西？」別人回答說：「這是車輛。」不久他又得到一個車軛，又問別人說：「這是什麼？」別人回答說：「這是車軛。」問話的人非常氣憤地說：「剛才說是車扼，現在又說是車輛，車軛怎麼這樣多呢？你在欺騙我！」於是和答話人發生了爭鬥。

故事4：衛人佐弋

衛國有個幫著別人射飛禽的小官，鳥落下後，就先用頭巾向鳥揮動，鳥受驚飛去而無法射中。

故事5：少者侍長者飲

年紀輕的侍侯年紀大的人喝酒，年紀大的人喝，他自己也喝。

另—種說法：魯國有個自以為高明的人，看見年紀大的人沒能把杯中酒喝完就嘔吐，也仿效著嘔吐起來。

另一種說法：宋國有個年輕的人也想仿效高明的樣子，看見年紀大的人喝酒一飲而盡，自己不會喝酒也想一飲而盡。

二、 望文生義

企業學習管理標杆，也須先理解標杆為什麼是標杆？ 如果它有道理，那麼背後的原理是什麼？ 如果它有效用，那麼背後需要支撐的條件是什麼？

案例1：宋人解書

古書上說：「紳之束之」譯：反覆約束自己。。宋國有個研究這部書的人，就用重迭的帶子把自己束縛起來。別人問：「這是為什麼？」他回答說：「書上是這樣說的，當然要這樣做。」

案例2：魏人讀記

古書上說：「既雕既琢，還歸其樸」註：出自《莊子ž山木》，意思是通過日常的雕琢修煉，以返璞歸真。魏國有個研究這部書的人，一言一行都學習這句話，做任何事都講求修飾，說道：「真是困難啊。」結果反而失掉了他原來的樣子。別人說；「這是為什麼？」他回答說：「書上是這樣說的，當然要這樣做。」

【解】： 雕琢是手段，是功夫，歸樸是目的。若為雕琢而雕琢，則永不能歸樸。

案例3：燕相說郢書

郢地有個給燕相寫信的人，晚上正在寫著，燭火不亮，就對拿燭的人說：「舉燭。」嘴裡說著「舉燭」，信中也誤寫上了「舉燭」。舉燭，並不是信的本意。燕相收到信後卻解釋說：「舉燭，也就是祟尚光明；所謂崇尚光明，也就是要選拔賢人加以任用。」燕相告訴燕王，燕王非常高興。國家因此治理好了。治理是治理好了，但這並不是信的本意。當代被提拔的學者大多都像這類人。

【解】：

不明其中道理，望文生義地解釋，即使僥倖出了好結果，也只是「瞎貓碰到死耗子」，不可重現的。

三、 盲信

不考慮自身實際情況，「相信外在的尺碼而不相信自己的腳」。

案例1：鄭人買履

鄭國有個打算買鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然後把它放在座位上，等到去集市時卻忘了帶上。已經挑好了鞍，才說道：「我忘記拿尺碼了。」於是返回家裡去取。等到再返回集市時，集市已經散了，結果沒有買到鞋。有人說!「為什麼不用腳試試？」他說：「我寧願相信尺碼，不能相信自己的腳。」

【解】：

鄭人買履是《韓非子》一書中知名度最高的典故之一，是對教條主義最形象的鞭撻！

故事1：燕王貴子之

子之擔任燕相，地位尊貴並專權獨斷。蘇代為齊國出使燕國，燕王問他說：「齊宣王是怎樣的一個君主？」蘇代回答說：「一定不會稱霸天下了。」燕王說： 「為什麼？」蘇代回答說：「過去齊桓公稱霸的時候，朝廷內的事託付給鮑叔牙，朝廷外的事託付給管仲，桓公蓬頭散發和宮女腸混，每天在宮中市場遊玩。現在的齊王不相信他的大臣。」於是燕王就更加信賴子之。子之聽說後，派人贈給蘇代一百鎰金，隨便他派什麼用場。

另一種說法：蘇代為齊國出使燕國，看到若不使子之獲得好處，就一定不能辦成事情回國，奉獻和賞賜的東西也不會拿出來，於是見到燕王，就稱讚齊王。燕王說：「齊王這樣賢明，那不是一定要稱王天下了嗎？」蘇代說：「挽救危亡都來不及，怎麼能稱王呢？」燕王說；「為什麼？」蘇代說：「他對所愛的大臣任用不當。」燕王說：「齊國滅亡又是為什麼呢？」蘇代說：「過去齊桓公敬愛管仲，立為仲父，國內大事由他處理，國外大事由他決斷、全國的事都由他掌握，所以能夠徹底匡正天下，多次會合諸侯。現在的齊王對所愛的大臣任用不當，所以知道齊國要滅亡。」燕王說：「現在我任用子之，天下的人還沒有聽說吶。」於是第二天大行朝會，全聽子之。

【評】：

成功的案例背後自有其一整套因果邏輯，人們不肯費神、動腦子對待這種事實，卻很容易把個別能看得見的表徵性要素簡化為成功的充分必要要素（其實就是缺乏邏輯思辨能力，又貪高貪快）。有這麼一種愚蠢的認知邏輯在先，一些別有用心的逐利者（比如蘇秦的弟弟蘇代這種辨士）再搖舌鼓唇，一些錯誤的重大決策就這樣做出了。

當今也常見很多企業的老闆，也有這種好高好快的心態，也有這種簡化標杆案例成功邏輯的愚蠢認知邏輯，另外這個時代又有數量更多的辨士（專家顧問），所以做出像燕王這樣愚蠢決策的情況很常見。

故事2：燕王讓國

潘壽對燕王說：「大王不如把國家讓給子之。人們所以說堯很賢明，是因為他把天下讓給了許由，而許由又肯定不接受，那就是堯有讓天下的名聲而實際上又不失去天下。現在大王把國家讓給子之，子之肯定不接受，這樣就是大王有讓國家給子之的名聲而和堯有同樣的行為。」於是燕王就把國家整個地託付給了子之，子之異常尊貴。

另一種說法：潘壽是個隱士。燕王派人招請他。潘壽拜見燕王說：「我擔心子之會像益一樣。」燕王說：「怎麼像益一樣呢？」潘壽回答說：「古時禹死時，本打算把天下傳給益，禹的兒子啟的手下人就相互勾結攻益而立啟。現在大王相信寵愛子之，準備把國家傳給子之，而太子的手下人都懷有官印，子之的手下人卻沒有一個在朝廷做官的。大王如果不幸去世，那么子之也就要像益一樣了。」燕王因而把官吏的印都收上來，凡是俸祿在三百石以上的官印都交給子之處理，子之的地位大大尊貴了。

另一種說法：燕王想把國家傳給子之，向潘壽討教，潘壽回答說：「禹寵愛益，要把天下託付給益，過後不久又把啟手下的人任為官吏。禹到年老的時候，又認為啟不足以擔任天下大事，所以把天下傳給益，但權勢都在啟手中。過後不久啟和他的朋黨向益進攻，奪了益的天下。這是禹名義上把天下傳給益，實際上是叫啟自己奪取天下。這表明禹遠遠比不上堯和舜。現在大王想把國家傳給子之，而官吏沒有一個不是太子手下的人，這是名義上傳子之而實際上讓太子自己奪回。」燕王於是收回官印，凡是俸祿在三百石以上的官印都交子之處理，子之地位就尊貴了。

【評】：

組織領導者逐名釣譽，而不以組織最大利益為重，其實就是一種極度的「大私」。而其之所以追逐這樣的名譽，又在對標杆案例（堯舜禹禪讓）的錯誤解讀上。而其之所以錯誤解讀，又在於缺乏獨立思考和判斷能力。所以，領導者提高基本修養，保持理性、客觀、不鑽牛角尖，同時又時刻警醒自己對組織的責任所在（公心），才能避免燕王噲的這種愚蠢、荒唐的作為。

備註：燕王噲學習傳說中的「堯舜禹」聖舉，把王位禪讓給大臣子之（這事春秋戰國史上絕無僅有的），太子勢力不服，於是燕國大亂。中山國趁機進攻燕國，奪取了燕國幾十座城池；齊國也趁機攻燕，殺死了燕王噲，活禽了子之，燕國亡國。後在趙國幫助下，又立了燕昭王，才得以復國。

故事3：樛留論「兩用」

韓宣王向樛留詢問：「我想同時重用公仲和公叔，可以嗎?」樛留回答說：「過去魏國同時重用樓鼻、翟強而喪失了黃河以西的領土，楚國同時重用昭、景兩大姓而喪失了鄢、郢兩地。現在您要同時重用公仲、公叔，他們必將內爭權勢而外通敵國，國家就一定要有憂患了。」

有人說：過去齊桓公同時重用管仲、鮑叔，成湯同時重用伊尹、仲虺。如果同時重用兩個大臣是國家的憂患，那麼桓公就不能稱霸，成湯就不能稱王。齊湣王只重用一個淖齒，結果自己被淖齒殺死在東廟；趙武靈王只重用一個李兌，結果自己被李兌圍困餓死。

評：

君主有術，同時重用兩個人也不構成憂患；君主無術，同時重用兩個人就會導致內爭權勢而外通敵國，重用一個人就會導致大臣專權而劫殺君主。現在樛留不能用術去勸說君主，卻叫他的君主不同時重用兩個人而只重用一個人。這種做法，若沒有喪失西河、鄢、郢的憂患，就定有殺身餓死的禍害。即是說，樛留沒有好見解向君主恰當進言。（出自《難一》）

【評】：

這個案例是個極好講教條主義的案例。

同時重用兩個大臣，讓他們相互制衡。這個做法到底是對的，還是錯的呢？樛留認為是錯的，他的論據是魏、楚兩個國家曾經同時重用兩個大臣而造成國家重大損失的失敗案例。另外又有人認為「兩用」大臣是對的，他們的論據是齊桓公同時重要管仲、鮑叔牙，而成湯同時重要伊尹、仲虺的成功案例。

我們從中不難夠看出教條主義的死穴：缺乏邏輯思辨，對於成功案例和失敗案例的成敗邏輯，都沒有系統化分析能力，很隨機地摘取一個局部的表徵性要素，把它指定為成功或是失敗的充分必要條件。

韓非子比較有洞察力，他指出「兩用」大臣只是表象因素，根本不是問題的關鍵要素，關鍵要素是君主用術的能力。

【總評】：

教條主義的本質，就是「知其然，不知其所以然」。「其然」是表徵所在，「其所以然」是原理所在、是因果邏輯所在、是很多隱形支持要素所在。

教條主義大行其道，原因在於三個「不好」：

第一是心態不好；採取行動前的心態是好高騖遠、求快求大，很容易「貪令智昏」。

第二是動機不好；如果事情的定位一開始就是「形象工程」、「政治工程」、「考驗執行力的工程」，一切惡果都是水到渠成的，不如此倒不正常。

第三是認知能力不好；缺乏基本的邏輯思維能力，思考方式粗放、不嚴謹，表現症狀是神秘主義、「隨大流」主義、以偏概全、忽略潛在條件、想當然等。認知是錯的，焉有行動是對的？繳納「智商稅」是定數而已。