我的俠客白衣教武學在哪學(從戰國俠客到少林武僧)
2023-10-17 21:03:44
【軍武次位面】作者:楊樹
中國一直是一個尚武的民族
略知歷史的人,都不免要喟嘆中國人在近古時期的文弱。明代來到中國的西方傳教士利瑪竇曾在信件和日記中寫道:「很難把中國的男子看作是可以作戰打仗的人……彼此爭鬥時表現出來的,也只是婦道人家的慍怒,相互毆鬥時揪頭髮……他們大多數人連小刀之類的兵器都沒有……這些男人們不惜每天花費兩個小時來梳理他們的長長的頭髮,考究地整理他們的服飾,他們就這樣悠閒自得地打發著美好的時光。」
尚武精神的缺失,通常也被認為是近代中國對外屢戰屢敗的重要原因。但追根溯源,中國人並非從來就如此,翻看史籍並不難發現,中國人曾經也是強悍尚武的一族——咱們這一片大大的疆土可不是天上掉下來的,是打下來的!
在中華文明的少年時代春秋戰國時期,雖然諸侯林立,但「國之大事,在祀與戎」基本上是共同的傳統,戰爭甚至是生活的一大主題。楚,秦,齊,越等國的君主均是「好戰分子」。楚國的國君幾年不出兵打仗,就認為是自己的失職,無顏見祖宗;秦國君主繼承的標準則是「擇勇猛者立之」;齊人也不遑多讓,駕車互撞,好勇鬥狠之事官府都禁止不了;《淮南子·主術訓》篇記載:「越王好勇,而民皆處危掙死。」至於當時的教育,更是不分文武,貴族們武則「射御」,文則「禮樂」,能文能戰。
春秋戰國之後,王朝雖然不斷更迭,但濃厚的習武之風一直盛行到了隋唐時期。《舊唐書》記載了隋唐時期諸豪傑「輕死重義,結黨連釋,喑鳴則彎弓,睚眥則推制」的俠義精神,在隋末唐初的易代之際,豪傑並起,好勇尚武之風更盛。
關心武打片的小夥伴可能知道,在八十年代初曾經有一部風靡全國的電影《少林寺》,這部李連杰的開山之作就是以隋末農民起義為背景,在「十三棍僧救唐王」傳說基礎上改編的影片,其中少林武僧大戰反派王仁則的鏡頭,即使今天看去依然很精彩——連講慈悲、不殺生的僧人都要練武,何況那個時代的俗人呢?
少林寺練武,從一個側面反映了中國人尚武精神的變化。北魏太和十九年(495年),孝文帝元宏為了安頓前來傳授小乘佛教的印度僧人跋陀,在嵩山建寺,這是少林寺建寺之始。因為當時統治北朝的北魏本來就是遊牧民族出身,民間又有練武的習氣,所以少林寺從一開始就有練武的傳統——寺廟在深山之中,官府也不能時時保衛,普遍習武的民間,免不了會有盜賊出沒,萬一跑來打劫,僧人們也得有自衛的能力才行。
▲《少林寺》中李連杰扮演的武僧形象
隋朝開皇元年(581年),崇佛的隋文帝賜給少林寺田地一百頃,這一下少林寺就成了擁有萬畝田產的大地主。在隋末的動亂中,比較富有,又受了隋朝恩惠的少林寺自然成了農民武裝的打擊目標,少林寺的僧人們進行了抵抗,被激怒的農民軍遂縱火焚燒塔院。據唐朝開元年間光祿大夫裴濯所撰的《少林寺碑》記載,「賊遂縱火焚塔院,院中眾宇,倏焉同滅,瞻言靈塔巋然獨存。」寺院被毀的僧眾只得遷到一個叫柏谷莊的地方暫時安頓下來。
公元 619 年,盤踞洛陽的軍閥王世充自立為「大鄭皇帝」,建元「開明」。柏谷莊恰好就在王世充的統治之下,他把柏谷莊改為「轘州」,由侄子王仁則駐守。暫居柏谷莊的少林僧人,飽受王世充盤剝侵吞,生計十分艱難,對這個大鄭皇帝非常痛恨。621年,唐軍在李世民的率領下大舉包圍洛陽,王仁則所守的「轘州」,「乘其地險,以立烽戍」,成了抵抗唐軍的據點。
此時的少林寺住持志操極有政治眼光,他預判李唐勢力將會是最後的勝利者。為了少林寺的利益,志操把握時機,在戰鬥的緊要時刻,連同善護、曇宗等僧人,帶領少林寺僧眾,就像今天特種部隊實施「斬首」行動一樣,一舉生擒了王仁則,並綁至唐營。王世充受到沉重打擊,內外交困,不得不向李世民投降。這段很有意思的歷史在民間不斷流傳,演繹成為「十三棍僧救唐王」的傳奇故事(其實為「十三僧助秦王」)。
▲反映武僧練功的少林寺壁畫
為了感謝少林僧人的戰功,李世民不僅「嘉其義烈,頻降璽書宣慰」,對立功的僧人進行表彰,將僧人曇宗封為「大將軍」,還給少林寺「賜田四十頃,水碾一具」。從此以後,少林寺就算是有了朝廷的「資格認證」,不僅又成了「地主」,獲得了高於其他寺院的地位,還能公開擁有武裝力量,這就是「少林僧兵」的來歷,「晝習經曲,夜演武略,修文不廢武備」成了少林寺的傳統,少林寺僧人要參佛也要習武也成為定製。到了明代,少林僧兵最多時達千人的規模,還有參與抗倭鬥爭的紀錄——本應參禪靜修的佛教僧人,反而將尚武之風堅持得更久,為尚武傳統保存了一線生機。假如利瑪竇見過武僧,也許就不會認為中國人都文弱不堪了。
誕生了少林僧兵的隋末亂世,雖然風險大,但是機會多,亦是一個令軍迷們嚮往的年代——假如生於彼時,你將做何選擇?建立何種功業?如果會一點少林功夫,興許會生存概率大一點,或者可以憑藉功夫也當上「大將軍」……現在,就有這麼一款網遊——大唐無雙,可以滿足你投身隋唐之際,成為亂世英雄的野望!
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