族譜編後語範例（族譜整理後記）

2023-09-27 05:54:33 3

老熊

昨天 23:53

泛黃的紙頁，最能勾起對滄桑歷史的懷想；先人的墨跡，像遠方郵來的家書，述說著親情，共振著後人的血脈。2019年7月，從五哥（堂兄鄧天星）那裡得到了有關鄧氏先人的幾件文本。遵五哥之囑咐，我將這幾件東西轉錄成了電子文檔，以方便親人閱讀保存。其中因時代或語言的隔閡不易理解的地方，作了簡要的註解。幾經翻閱，思緒湧動，終於忍不住想寫點文字。有人說哲學的終極問題可以用三個日常問語來表達：我（你）是誰？我（你）從哪裡來？我（你）到哪裡去？把這些問題放大，就是人類的終極之思。宇宙起源，生物演化，人生意義，皆可由此導出。往小了說，就是小我的出處和終老考察，父母、姓氏、家族和這些問題息息相關。而家譜，則是中國人慎終追遠、反躬自省最好最主要的載體。我拿到的文本，其實有三個東西。大伯追悼他母親也就是我奶奶的《哀章》；二伯編寫的《宗譜》，堂伯編寫的《族譜》。由於《哀章》僅是大伯的追思，《宗譜》的主體抄錄自《族譜》，只是在後面增添了一些內容，所以三個文本中，最要緊的是《族譜》。

【大伯鄧應福撰寫的《哀章》】

【二伯鄧應昌抄寫並下續的《宗譜》】

【堂伯鄧應祿編寫的《族譜》】

先簡單介紹幾句我那位名叫鄧應祿的堂伯，他是《族譜》的書寫整理者，是我三爺爺的兒子。在我父親那一輩人中，他是唯一上得了臺面的人，解放前曾任成都菸草協會的主席，也當過國民黨的幹部。我母親生前幾次提起堂伯參加過鄧錫侯的壽宴，這在一眾平民親戚的眼中，也算是比較風光的事情。以前只知道我么叔鄧應彬的字寫得好，成都有不少店招、特別是釀造行業的店招出自他手。看到堂伯手書的《族譜》，感到讀私塾的上輩人，當真是把書法作為與人交往的見面禮的。【1965年鄧家比較大的一次聚會，坐在最中間的是唯一的祖輩九奶奶，左二是堂伯，左一是么叔】

《族譜》的扉頁上，有「南陽氏置」字樣。其後的「鄧氏譜序」中，又言「我族系出大漢鄧禹公後」。也就是說，我們這一脈的遠祖，可以追溯到東漢開國元勳，位列雲臺二十八宿之首的大將鄧禹那裡。鄧禹的故裡在今河南南陽，具體位置我本以為是在鄧州。2020年10月，我自駕遊湖北武當山，查到距鄧州不遠，遂順道去拜謁這位遠祖。到了才知，鄧禹故裡其實是在現在的南陽新野縣界內，緊鄰鄧州。故裡留給後人憑弔的，就是一個石碑、一個廣場而已。

【河南新野的鄧禹廣場】

【鄧禹紀念碑，上書「漢高密侯鄧元公故裡」】

對於認祖歸宗、追溯遠祖這類事，我是不太當真的。翻一下《百家姓》下面的注釋，哪個姓氏的人不是帝王將相的後代？莫非古時的那些平民苦力的基因就那麼差勁，在歷史的長河中都被淘汰盡了，連打草鞋這種事都要皇叔才有資格做？靠譜的還是後面的內容。從清初湖廣填川開始，先人鄧霖蘭由楚入川。這之後，歷代先人的配偶、子嗣、職業、遷徙皆有記載。粗略統計一下，自霖蘭大人繁衍至我這一輩，三百來年，鄧氏家族有九代人。宗譜裡面有先人擬定的班輩字序：「思宗祖祥文霖光南揚大祚上應天禎遠近相耀德孝詩隆」。「霖」字輩上面五代不可考，「天」字輩以下，後人鮮有照此班輩取名的。據我所知，僅我兄長鄧天瑞之女取名鄧禎秀。此外，二伯長子鄧天友之女，二伯在自己編寫的《宗譜》中，記載為鄧禎煒，而她實際上一直用的是鄧煒，可能那個禎字只是老爺子的設想吧。由此可見傳統之式微。【班輩排序及鼻祖霖蘭大人頁】

家族遷徙之蹤跡，家譜中記載了幾個節點：一是清初傳至霖蘭公，由湖廣黃州府麻城縣孝感鄉，徙入四川成都府崇寗縣漫水灣；二是迄乾隆年，分支於什邡縣馬腳鎮（即今馬井鎮）黃土河，添買田宅，安置祖瑩於仙女洞側；三是鹹豐年，又分支於成都省城內。我們這一脈，當屬鹹豐時期遷入成都的分支。先人的謀生手段，在遷入成都城內以前，基本上都是以務農為業。只是高祖那一代略有不同。高祖名叫鄧大成，字成章，別號集齋，外號斐然，其配偶被後人尊稱為曠太夫人。一看這些稱謂就知道是個讀書人。高祖生於嘉慶己巳年（公元1809年），在什邡仙女洞生長。卒於鹹豐十一年（公元1861年）。估計是科舉不利，轉而學醫。家譜中稱其為儒醫，說他內外科充什邡縣刑科經承，算是半個公事人吧。而鹹豐年進入成都城內那一支的後人，多以開小店經商或辦小作坊生產為生。爺爺和父親那兩輩人，我知道的他們做過的營生，有紙鋪、茶館、綢緞鋪、紙菸鋪、傘店、醬園等。 除此外，尚有從軍和修道的。到了我們天字輩，解放後各家的孩子，讀書得行的不少讀了大學和中專，職業更多樣化了。有了若干從政、從醫、從教和從事其他各類技術工作的兄弟姊妹。看了《族譜》，有兩個問題讓我感觸頗深：一是人口問題。自國家產生，賦稅徭役皆與丁口相關。所以歷代統治者多鼓勵生殖繁衍人口。但人既是生產者同時也是消費者，一生要消耗大量財富。戰國時期韓非在其《五蠹》中就指出：「今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡」。近世英國牧師馬爾薩斯找到一條所謂的人口鐵律，即人口是按照幾何級數增長的，而生活資料是按照算數級數增長的，所以必須節制人口。這些理論抽象而玄遠，而我手中的家族資料則鮮活而貼近。從霖蘭大人到我們天字輩共九代，直系人口增長狀況如下：1、由湖北麻城孝感遷四川鼻祖——鄧霖蘭，配偶劉氏，生一子光祖；2、太始祖——鄧光祖，配偶龍太君，生一子南山；3、太高祖——鄧南山，配偶楊氏，生三子：揚珠、揚璠、揚珍）4、高曾祖——鄧揚璠，配偶楊氏，生六子：大全、大成、大炳、大煥、大盛、大興；5、高祖——鄧大成，配偶曠太夫人，生二子祚興、祚隆；6、曾祖——鄧祚興，配偶歐陽氏和徐氏，共派生十子一女。子名上賢、上仁、上智、上廉、上榮、上禮、奎生、上義、上信、上第。最小的女兒就叫么女；7、祖父鄧上仁（二房），祖母李氏，育有八子二女。但活到成年的只有四子：二子應福、五子應昌、八子應祥、十子應彬。8、父親鄧應祥（三房），母親陳孝先，育有二子六女。子天瑞、天雄；女秀英、玉兒、天貞、天成、天芬、天惠。其中秀英、玉兒、天瑞早夭，後收養一子代天瑞名。

雖然個例不能說明問題，但仍然觸目驚心。曾祖那十個兒子，儘管由於曾祖母強悍，逼走了幾個，餘下幾個爺爺的後人，天字輩我知道的就有三十多個。近日我關注了鄧氏宗親會，知曉廣東有些記載完整的鄧氏家族，從明末到現在，後人有六百餘之眾。無論從可能還是現實來說，人口的增長一般都快於生活資料的增長。新中國人口從四億到八億，也不過三十年時間，這是當政者需要關注並警惕的。眼下由於社會轉型，觀念嬗變，我國人口增長呈衰落之勢。因為擔心引起經濟的衰退，一些學者提出了種種刺激人口增長的建議。從生態學的視野來看，相對環境的破壞，資源的負擔，我國在巨大的人口基數條件下，因人口增長減緩而導致經濟暫時下行的代價，並不是不能承受的。二是醫療問題。我注意到上兩輩人都有子女早夭的狀況。其實更早的先人可能也有這種狀況，只是缺乏記載罷了。祖父有八子二女，活到成年的只有四子。我母親算上小產共懷過十三個孩子，生下二子六女，大女、二女、長子皆早夭，死於上世紀四十年代的霍亂。二伯有子女十一人，成人立業的也僅有八人。受益於現代醫學的成就，曾經造成人口大量衰減的天花、霍亂、鼠疫等瘟疫，解放後基本絕跡。可以推想，如果不是醫學的進步，諸如微生物的發現、消毒法、抗生素、免疫法等的發明，我國的人口增長何以能達到三十年翻番，又怎麼會出臺一個千古未有的計劃生育政策？當然，沒有大的戰爭，社會機制和生產發展對自然災害的抗衡是另兩個方面，這裡就不多敘了。本世紀繼非典之後，新冠又開始肆虐。醫學文明的進步，總是在與疾病的鬥爭中砥礪前行！儘管現在還在困難時期，但無論放眼世界還是回瞻家世，都讓我充滿了信心和希望！