紅樓夢中的玉器（紅樓夢中的三塊美玉）

2023-10-14 10:31:03

張建水

許多紅學大家對飲食文化、中醫文化、古建築文化等等研究頗多，其實玉文化才是《紅樓夢》的重要主題。大家知道《紅樓夢》原名《石頭記》，可以說是一部玉記。曹雪芹作的這部玉記，實將玉文化的精髓領悟的淋漓盡致，然而他也用另一隻眼看到，「玉」已被打上了封建統治階級的烙印，淪為統治階級的至寶。

曹雪芹引用女蝸補天的神話為切入點:女蝸用石三萬六千五百塊，獨獨剩下一塊未用，留在青埂峰下，此石經女蝸之鍛鍊靈性漸通，而進入紅塵，雲遊一遭，又將所經歷之事鐫刻在奇石之上，故曰《石頭記》。寶玉之名來源於寶玉銜玉出生時所帶來的那塊「大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護……」的「通靈寶玉」。曹雪芹賦予了主人公美玉般的形質，由此賈寶玉有著玉石般高潔堅貞、寬容博愛的自然本性。他面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫……不愧為「玉兄」! 賈寶玉是《紅樓夢》中貫穿全書的軸心人物。

文中的男女主人公寶玉、黛玉，玉字邊兒的同輩，以及賈府所有男人之名，都與「玉」有關，以及賈府日常生活中的器皿玉杯、纏絲白瑪瑙碟子、翡翠盆……在這部傳統文化的大百科全書中，「金玉」之說通貫全篇，這絕不是作者偶然為之，而是中華傳統玉文化對知識分子有著深人骨髓的影響。

《紅樓夢》中的玉文化被作者提到了至高、至純和至美的境界，堪稱中國傳統文學作品中玉性和人性結合的最高峰。奼紫嫣紅的大觀園中，我們可以看到，寶玉、黛玉和妙玉走了歷代士人所能選擇的三條道路，「達則兼濟天下」、「窮則獨善其身」和離塵出世。然而在風雨飄搖的封建末世，赫赫揚揚的「寶二爺」被誤解為「痴」、「傻」的好色之徒，這塊被寄予厚望的寶玉，竟是「縱然生得好皮囊，腹內原來草莽」，「可憐辜負好時光，於國於家無望」的「假寶玉」，欲補天濟人而被拋棄;寄人籬下的林姑娘被斥為「小性兒」，「最是多心的」，固守「木石前盟」的愛情亦被「調包計」構陷;「檻外人」道姑妙玉愛潔成癖，卻「欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷泥淖中」，悲極!

空留頑石被拋棄

賈寶玉不是封建家國之「寶」，而是人格靈性之「玉」。家國需要這塊寶玉來補一補「忽喇喇似大廈傾」的天，然而這塊寶玉卻不走他們安排的「仕途經濟」的補天之路，不僅「懶與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往來等事」，甚至嚴厲譴責君權專制、家族專制，把它們的代表人物比作「濁臭逼人」的「渣滓濁沫」。賈寶玉這種「天下古今」見所未見，聞所未聞的膺越之舉，只能被滿腦袋封建意識的世人看成「偏僻乖張」和「痴呆傻狂」。而寶玉其實是強烈要求補天的，他要修補這天的非人性。賈寶玉(曹雪芹)自認為並始終堅信自己是「補天濟世之材」，具有「利物濟人」之德，但是他並不是用「理治」、「倫常」等「祖宗之法」來補濟，他嚮往用對人的愛來取代對人的害，用「以情濟人」來對抗「以理殺人」，用一個他所憧憬的「情天」來補封建專制的「理天」!至此，賈寶玉與寄予他厚望的君父所理解的「天」已大相逕庭。本是執著築「情天」的璞玉被強拿來做補「理天」的珍寶，美玉已被扭曲，終至一事無成，潦倒半生，「枉入紅塵」，落得「情天莫補，頑石空留」的結局，乃是必然的事。這樣明明是女蝸造就的補天之材，亦「無才補天」，縱有補天之意，也終究無可奈何被拋棄。

絳珠仙草還潔去

賈寶玉乃「今古未有之一人」，「恰恰只有一肇兒可對」。應金而生的薛寶釵被作者賦予「肌骨瑩潤」、「舉止嫻雅」的容貌，「無書不知」、「通今博古」的學識，且「行為豁達」、「隨份從時」，有勝於黛玉的「另一種風流」。無疑寶釵是高貴的，從一開始作者就將她放到了與黛玉比肩的地位，她們各自有「寶玉」名字的一半，正如她們一個帶走了寶玉「木石前盟」的愛情，一個佔有了「金玉.良緣」的婚姻，然而曹雪芹卻吝音一個「玉」字於她。黛玉具有玉樣高潔堅貞的心靈，一往情深的痴情，正是「寶姑娘」難有的。「藏愚守拙」的寶釵，不愧為相夫興家之「寶」，卻實難當人性骨格之「玉」。在賈府「不是正經主子」的林黛玉，這株靈河岸邊三生石畔的絳珠仙草，論容貌薛寶釵可與之匹敵，論才學史湘雲亦能一較長短，其持家不及探春，作畫惜春亦是能手，再加上在賈府中又不得人緣，她是如此的不完美，正如賈寶玉的「痴」、「傻」，於黑暗現實的泥淖，他們是何等的格格不人。然而他們是性靈情愛的兩半，寶玉為了走自己的路，有「就是死了，也是情願的」痴語，黛玉有「質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝」的吟唱。他們絕不強顏媚俗，同流合汙，而是獨善其身，為此他們甘願付出最大的代價—寶玉走了，黛玉死了。他們最終是以死亡來捍衛自己的美質不受汙損，保持了玉樣的純潔。

空門妙玉落紅塵

莫忘攏翠庵的尼姑—妙玉，她實乃徹頭徹尾為「玉」之命運者一大悲!生已不能選擇，亡亦不得而知。欲潔亦成他人園中擺設，雲空卻未料流落何方，淪為他人玩物。縱有玉質，無力回天，終陷泥淖中。同是孤女，同是自幼多病，妙玉這異於常人的身世，卻與黛玉有著驚人的相似之處，有人說妙玉是黛玉的影子，此話絕不是妄言，她們身世的驚人相似絕不是偶然。妙玉就是出家的黛玉，黛玉就是紅塵中的妙玉，她們在相同的背景下走了不同的路，在紅塵與空門中各自抗爭、追求，然而在這樣一個社會現實下，紅塵中的黛玉，空門中的妙玉，殊途同歸，都逃不脫社會的栽害。紅樓二玉中，寶、黛追求自由的愛情，反對封建束縛，其離經叛道早以為人所公認。至於妙玉，不甘青春虛擲的抗爭，對愛情的渴望與追求，這些與貫穿全書的寶黛愛情在精神實質上都是一致的。《紅樓夢》裡，寶玉尊女性，遠仕宦的「怪」病幾人不曉;黛玉的乖決也曾使人議論紛紛;妙玉則更為典型，以至於人人都怕接近她。然而，三人雖都以怪聞名，我行我素的色彩很濃，但三人內部卻一直是互相敬重，視為知心的。俗語道:物以類聚。曹雪芹之所以在三人名字上都冠以「玉」字，其原因就在於在他的心目中，三人在精神實質上具有一致性。

一部「玉記」，贊玉之美，痛玉之被扭曲，悼玉之被構陷!寶玉、黛玉和妙玉之流，他們所具有的先進性與封建末世的落後有著不可調和的矛盾，只能以玉碎為代價於濁世作鏗鏘之音。一部《紅樓夢》，讚美之，痛悼之，為中國文人發出最為高昂、痛苦的呼喚!

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