易經中的未濟卦是什麼意思（火水未濟卦測事業）

2023-09-12 07:03:06 2

六十四卦最後兩卦為「既濟」和「未濟」, 是什麼意思?

易經六十四卦第63卦 水火既濟（既濟卦）盛極將衰。象曰：金榜以上題姓名，不負當年苦用功，人逢此卦名吉慶，一切謀望大亨通。 這個卦是異卦（下離上坎）相疊。坎為水，離為火，水火相交，水在火上，水勢壓 倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變 故。 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。 【白話】《既濟卦》象徵成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，有利于堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必導致混亂。 未濟，《易經》六十四卦最後一卦，以未能渡過河為喻，闡明「物不可窮」的道理。 未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦「亨」。但六爻均位不正，陰差陽錯，若「小狐汔濟，濡其尾，無攸利」。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾溼了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。 大致的可以百度一下，想了解仔細點就買書來自己專研吧。

求周易 未濟卦的詳解

1、釋義
未濟，六十四卦最後一卦，以未能渡過河為喻，闡明「物不可窮」的道理。
未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦「亨」。但六爻均位不正，陰差陽錯，若「小狐汔濟，濡其尾，無攸利」。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾溼了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。
「初六，濡其尾，吝」，可既濟卦「初九」「濡其尾」卻「無咎」。這是因為，既濟卦陰陽各得其位，而未濟卦是陰陽失位；既濟是成功之時，而未濟是未成之時；既濟初爻是處於離火之下，而未濟初爻是處坎險之始，兩卦的主客觀條件不同，所以其佔的結果就不一樣。
「九二」以剛居坎險之中，雖上應「六五」，但在未濟之時，「曳其輪，貞吉」。既濟卦「曳其輪」只得到個「無咎」，而未濟「曳其輪」卻獲「吉」，何也？他倆所處的時間不同，一個是已成之時，一個是未成之時；他們各居的爻位也不同，一個以陰居下，一個以陽得中，所以佔卜的結果是有區別的。
「六三」以陰柔之質失正居險，上應「初九」。力不能自濟，卻要上進，故誡之「未濟，徵兇」。既然「徵兇」為什麼又「利涉大川」呢？這是從正面勉勵之辭。三下乘「九二」上承「九四」兩陽，互為離卦，有離火通明之象，故勉之與「九二」共進可排除險難，渡過大江大河。
「九四」之所以「貞吉」（佔卜的結果吉祥），是因為三是「未濟」，至此已經向既濟轉化。四以陽處陰則有悔，但已脫離坎險進入上離，下應「初六」，故「，悔亡」。「震用伐鬼方」與既濟卦「高宗伐鬼方」說的不是同一個歷史事件。這裡說的是周公季歷伐鬼戎。「三年有賞於大國」是說季歷受到了殷王的獎賞。「高宗伐鬼方」是殷自己的事情，平定鬼方後事已完成，故說「既濟」。而季歷「伐鬼方」是為殷做事，只得到了一個「賞」，就滅商大計來說尚沒有完成，故設在《未濟》卦中。
「六五」以陰柔居尊而有悔，但下應「九二」，並有「九四」之佐，有同舟共濟之象，故「貞吉，無悔」。處離卦之中，為文明之主，閃耀著「君子之光」，以誠相待，俟時可濟，故「有孚，吉。」
「上九」處卦之極，物極則必反，由未濟將轉化為既濟，可信於下，「我有好酒，吾與爾靡之」也無妨，故「有孚，於飲酒。」但又誡之「濡其首，有孚，失是」，如安逸過度，不能審時度勢，一味信任於人而貿然前進，就會有既濟卦上六「濡其首」之象，那就危險了。
未濟是六十四卦最後一卦，事物至此好像是要終結了。但既濟卻從積極的角度闡發了「未濟」之中必有「可濟」之理。卦中下三爻皆在坎險之中，均尚不能「濟」；上三爻處離明之中，可以「行」，但均誡之要「慎」。「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」（《老子·道德經》），事物是對立的又是統一的，福可轉為禍，禍亦可轉為福；既濟可轉為未濟，未濟也可轉為既濟，事物就在這否定之否定的對立統一中發展，永無止境。
《易經》六十四卦、三百八十四爻、五千餘言的卦辭爻辭，揭示了宇宙變化，自然規律，社會發展，人間冷暖，《易經》的思想可謂大矣！
2、意義
一、終始循環，物必不窮
以往我對於〈未濟〉為最後一卦，並不是真正了解其涵義，〈既濟〉既是完成，而後又接著〈未濟〉這未成功之意象，究竟存在著什麼道理？現在我明白〈未濟〉不是〈既濟〉的延續，應把它看作〈既濟〉的補充，是以〈序卦〉云：「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」正蘊含著「易者，變也」的義理歸結，〈既濟〉看起來是完成的意象，但事物的成敗，是隨時均可能變化的，故必須以未濟做結，《易》的哲理才得以無窮。
以「終始」的概念來統攝全書，是因事物發展的進程，與自然萬物的變化都沒有真正的結束，就如同四季和晝夜的變化，是相環相扣，生生不息的，許多看似結束的表象，其實是蘊含著另一個開始的徵兆，如同鮭魚回遊至上遊，筋疲力竭而亡，看似生命的結束，但完成使命產下下一代，使生命無限延續，難道不又是一個新的開始嗎？所以終與始是自然宇宙的規律，兩者不是因果的關係，而是不斷循環，我們古老的祖先選擇了終始說，使得完成後並不是全然的結束，而是又有開始得以無窮的接續下去，我想這也就是〈未濟〉卦置於六十四卦最後一卦的原因。
二、體憂思患、居安思危
〈未濟〉卦的意象是內險外明的，就爻位而言，上六之時雖以轉向既濟，但若因此而縱逸無度、荒廢其政，必有重返未濟之危。而標示成功的既濟卦，亦帶著人的憂心，其〈象傳〉曰：「水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。」這使我想到了「福兮禍所伏，禍兮福所倚」，告誡了我們居安亦須思危，處逆而更得小心翼翼，像近年來環境保護的概念漸起，但仍有許多人似乎不願意面對我們正在破壞環境的事實，以為科技的發達與人類的自信，就真的可以達到「人定勝天」的境界，以之前南投廬山塔魯灣的溫泉旅社遭河水衝走為例，違法建商未對旅館地基加以鞏固，當地人們也對於河岸建築林立的景象習以為常，完全忽略的這些建築的潛在危機，眼前只看到絡繹不絕的旅客所帶來的錢潮，再加上人們對於疏忽了水土保持，破壞了生態，所以到了颱風季節，河水暴漲，便造成如此的慘狀。這對我們便是很好的警惕，套用在人生上也是一樣，一時順遂，並不是代表永遠的順遂，若人類不能居安思危、體憂思患，終有一天會自遭滅亡的。
三、精益求精，更上層樓
〈未濟〉卦提醒著我們凡事必須存著「未濟」的心理，才不致陷於志得意滿自毀前功，因為宇宙如此廣大，人類的成就是不可能有既濟的一天，故無論任何人，對於一項事業的追求都是沒有止境的，既使一時的成功，不過只是針對一個階段而言。如在國際比賽中得到金牌的選手，可稱為當下的成功，但若沒有更加精進，在後輩競出的時代下，必會被他人比下去，所以人生是沒有絕對的成功，古云：「活到老，學到老」正是此意。未既卦下卦為水，上卦為火，火上水下無法將食物煮熟，此「未成功」的意象，正是推動人們明白事物的變化之理，而不斷的從零開始，永不停歇腳步奮發進取，促使其成，則「未濟」中必可發現「可濟」之理。
四、培養能力，待時而濟
〈未濟〉是身處在險境中的意象，是須待時而濟，並非不濟，或者不可濟，其卦象險在內，明在外，即渡過險難，便是光明，故未濟的前途是光明的，但是面對困境的我們千萬不可躁進，必須懂得安分守己、等待時機，懂得忍耐並不是要我們委屈自己，而是在這段對自己較不利的期間，做好萬全的準備，反躬自省，深切檢討，並加以改進以待時而濟。
人生不可能永遠順遂，遇到困難切忌莽撞躁進，或消極頹廢，而是應該培養自己適應困境的能力，守常而順變，做出明智的抉擇，若我們無法等待時機就急於前進，可能會導致未看清楚目標、作了錯誤的判斷，而若我們因為面對困境就從此不勇於前進破險，讓時機一再的從身邊流失，此困境便永遠不能濟，故見困境而能忍耐、等待不妄進並且培養解決困境的能力，是我們必須學習的，當機會一來臨，我們以萬全的準備去迎接，以此達到的目標必定會比他人更加耀眼燦爛

易經當中的卦象,我感覺未濟卦是不是就是危機卦啊?

非也。
象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。
未濟表面意思是說沒有成功，但需理解易之陰陽相剋相生之理。萬物變化之謂易，此即相反者相成也。所以與其說未濟是沒有成功，不如說是尚未成功，而尚未成功，就是即將成功，由未濟轉化為既濟，條件就是「慎辨物居方」。
只有尚未成功，才能成功；身已居於成功，則有失敗之危，此時便該身退。

物不可窮也,故受之以未濟是什麼意思?

物：萬事萬物
窮：窮盡，追求極致
受：接受
之：代詞，指代「物不可窮」這件事。
未濟：《易經》六十四卦最後一卦「未濟卦」,以未能渡過河為喻,闡明「物不可窮」的道理。
「今日未濟,明日可期」為虛指,意思是現在(今日)沒有達到(完成),但是可以預見以後(明日)能完成。
因此，這句話的意思是：事物無法追求極致，到達窮盡的地步，所以要坦然失敗的狀態。來日方長，不要急於求成。

未濟卦如何衝破困境

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《易經》第六十四卦 未濟 火水未濟 離上坎下求高人解答

火水未濟上九爻變，得之卦雷水解卦，

物不可窮也，故受之以未濟終焉。

萬物是不可能窮盡的,所以接著是未濟卦而《易經》六十四卦終止.象徵著人類的文明,是永遠在進步,永遠未完成的。

鵬程萬裡 跬步始行

《未濟》（下坎上離坎）  第六十四

幼狐渡河遊上岸，尾巴粘溼遇險陷；

大車拽輪尋常事，好大喜功虛假變。

徵伐三年得封賞，君子厚德民力薦；

花天酒地彈冠慶，樂極生悲有哀怨。

【譯文】未濟卦象徵事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未濟雖有可濟之理，但若處事不夠敬慎，則如小狐涉水將濟而未濟，卻濡溼其尾，必將不能順利渡水成濟，則事必徒勞無益。
離地著人幾丈深，是防偷營劫寨人，後封太歲為兇煞，時加謹慎禍不侵。
‍未濟，《易經》六十四卦最後一卦，以未能渡過河為喻，闡明「物不可窮」的道理。未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦「亨」。但六爻均位不正，陰差陽錯，若「小狐汔濟，濡其尾，無攸利」。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾溼了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。

《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。

【譯文】上九以陽剛居未濟卦之極，物極而反，遂成既濟，故其諸事皆宜，心無煩憂，誠信孚眾，飲酒逸樂，無所咎害。而若其飲酒逸樂無度，荒廢政事，則有涉水濡首之危，此乃其所任者失當，誠信之所行，失其正道。

《象辭》說：誠信孚於眾人，相互飲酒逸樂，而至於誠信失其正道，有濡首之危者，此說明上九也是不知自我節制。
上九不當位不當中，有孚無咎，過之或頹廢則不可取。
「飲酒」是自樂。上卦「離」是明，「上九」陽剛，所以賢明剛毅。「未濟」正當不安定的時期，「上九」更到達不安定的極點，但否極泰來，不久，既濟時期即將到來。不過，上位無位，「上九」本身並沒有力量，使既濟時期早日到來，也許在未濟中就沒沒而終。然而，「上九」賢明剛毅，並不因此而怨天尤人，依然滿懷信心，飲酒自樂，泰然自若，聽天由命，所以無咎。可是，如果失去節制，飲酒過度，如有涉水濡首之危，縱然信心十足，也不正當了。
李簡曰：未濟之終，甫及既濟，而復以濡首戒之。懼以終始，其要無咎，此之謂易道。
項安世曰：既濟之終，有亂之理，故上六以濡首為時事之危；未既之終，有濟之理，故上九以濡首為人事之失。濟以孚為美，顧所以用此孚者，不可忽也。
李士鉁曰：至甘之中藏有至苦，厚味之中含有厚毒，若飲酒而不知節，而至於濡首，則為恃其有孚而失其是矣。
魯共公擇言篇云：大禹有戒，酒以合歡，酒以成禮，過三爵則為非禮。
這一爻，說明應盡人事，聽天命，成功不必在我的胸襟。
對酒歌曹操自戒
正值嚴冬，月出東山，長江上如同鋪上銀白的綢緞。曹操坐在水軍中央的大船上，帥字旗迎風招展。左右侍衛數百人，都是荷戈執戟，錦衣繡襖，文武眾官，好不威武。
曹操四顧一片空闊，萬頃茫然，不禁心潮澎湃，豪情滿懷，他對眾官說道：「我自起義兵以來，與大家除賊去兇，誓願削平天下，今北方已定，所未得者江南也。今有百萬雄師，更有諸公相助，何愁不成功呀！等收服江南之後，天下無事，河清海晏，當與諸公共享榮華富貴!」
文武眾官起身拜謝道：「願早奏凱歌，共樂太平，我等終身都仰賴丞相洪福庇蔭。」
仰望明月，皎皎嫵媚。曹操微笑著說：「我今年五十四歲了，如果收復江南，我個人還有個心願：從前喬公與我是忘年好友，他有兩個女兒都是天香國色的絕此美女，不料卻被孫策、周瑜娶為妻室。我今在漳河上新建銅雀臺，如果佔了江南，我想娶大小二喬，和她們在銅雀臺上一同度過我的餘年，我就心滿意足了。」曹操正在笑談時，忽聽得烏鴉聲陣陣，如怨如慕，如泣如訴，向南飄去。他驚問：「這烏鴉為何夜間鳴叫？」眾官說：「想是烏鴉看見月光明亮，疑是天明了！」
曹操大笑，於是，他橫舞手中槊，大聲吟唱道：
對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
對酒歌曹操自戒，上九：有孚於飲酒，無咎。濡其首，有手失是。人生啟示
‍曹操在統一中國的事業中，雖然雄心勃勃，掃蕩群雄，但他也常常失利，因此，在睥睨天下之時，他也感到年華易老，壯志難酬，因此發出了「人生幾何」、「去曰苦多」的慨嘆。他引用《詩經》中的詩句〈《子衿》、《鹿鳴》）來表達對賢才的思慕和渴求。最後，他以周公自比，抒發了他想延攬賢才，使天下歸心的願望。人生有盡，學問無涯。人生永遠是未完成（未濟）的旅程。曹操有這樣的詩句：「老驥伏櫪，志在千裡；烈士暮年，壯心不巳。」人們要用這種生命不息、奮鬥不止的精神，使自己的人生從未濟達到既濟的境界。