中庸的認識和理解（中庸的兩個概念與）

2023-09-12 17:25:58 4

今天我們接著學習《中庸》，在昨天的內容中我們知道了：漢朝與宋朝對於「中和」的解釋是不一樣的，也知道了朱熹曾經用「月印萬川」的例子來證明了天地一心的道理。不過《中庸》所謂的「中和」實在是太缺乏標準，什麼樣的境界才算「中和」呢？

中國傳統文化中確實有很多概念讓人讓人摸不著頭腦，捉摸不透。怎麼樣才算達到了「中和」境界呢？怎麼判定？也實在是沒有辦法，不過朱熹告訴我們雖然沒有標準，但是有榜樣。

朱熹說：「聖人就是我們的榜樣」，雖然這句話有著牽強附會之嫌，但也是無可奈何。朱熹很喜歡中庸，他在為《中庸章句》寫序言的時候，一開始就濃墨重彩的渲染了《中庸》的來歷，並且言之鑿鑿的說《中庸》的作者是孔子的孫子子思。

朱熹說：子思寫作的目的很偉大，他害怕真理會失傳，於是就把它給記錄了下來。聖人根據天道確立了真理的標準，使他代代相傳，這就形成了道統。堯把「允執厥中」傳給了舜，舜又根據當時情況總結出：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的十六字真言，傳給了大禹。

朱熹的這套說法，成為了元、明、清三朝儒學大大方向。簡單來說三個內容：第一、《中庸》的作者是子思，是聖人後代；第二、道統真實存在；第三、聖人心傳。

「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」這十六字心傳，首先就為我們將「人心」與「道心」區分開來。「人慾」屬於「人心」，「天理」就是「道心」。「人心」是充滿私慾、誘惑、貪婪的，有了它們的存在，人類就會自然不自然的走向罪惡的深淵，這就是「人心惟危」。

與此相對的「道心」，是天地至美，至善至公的存在，但是卻很容易被「人慾」遮蔽，這就是「道心惟微」。有了這層解釋，朱熹順理成章的告誡我們：做人一定要全心全意地執行「存天理 滅人慾」，這就是「惟精惟一」，最後一句「允執厥中」是在告訴我們要一直奉行「中庸之道」。

對於正常人而言，能夠在待人接物上奉行「中庸」就已經很了不起了，但是朱熹的要求是「一直」，也就是意味著在一個人在獨處的時候，也不能動歪腦筋，也要按照「中庸」的規範來進行，這就太難了，所以朱熹又說了「慎獨」的概念。

這實在是太艱難了，但是如果做不到，那麼因為「天地一體」、「天地一心」那麼天地就不能罡正，萬物也就不能自然生長。朱熹針對這個問題，一直不斷地為大眾洗腦，總是喜歡搬出孔子的日常生活與學習態度來教育大家。

不得不說，朱熹對「中庸」的解讀實在是有些矯枉過正，過度解讀的嫌疑。反觀回孔子與孟子的時代，他們的解釋就要簡單的多：「中庸」是最高的修養，一切剛好，恰如其分，就是「中庸」。

孟子曾經對自己的弟子萬章說：孔子最喜歡結交「中道之士」，最討厭的是「鄉愿」。「鄉愿」最大的特點在於：自身以正直、廉潔自居，但是一旦拿出堯舜的標準來衡量他時，就會發現此類人是何等的令人厭惡。

這樣的人，是真正的適應群居生活的人，內心沒有道德準則，只是隨大流而已，無論什麼時候他都能夠完美的融合到社會高評價的體系當中。是不是有一點顛覆三觀？我們日常理解的「中庸」恰恰是孔子最討厭的「鄉愿」。

好了，關於「《中庸》的兩個概念與鄉愿」的內容就到此結束吧，今天的內容您只需記住三點：第一、朱熹存在對《中庸》過度解讀的嫌疑；第二、朱熹的「中庸之道」配合的是「慎獨」，這實在是難以執行；第三、我們日常理解的「中庸」恰恰是孔子最討厭的「鄉愿」。

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