漢代嫁娶具體流程（嫁娶擇日大全）

2023-09-18 07:35:10

漢代嫁娶?我要詳細的資料,謝謝

牛郎織女」神話與漢代婚姻 神話是人類所創造的文化形式之一，它不僅與儀式、巫術有著密切的聯繫，而且也與古代制度、自然物象、地理地貌、歷史事件、人性特點、生活習俗等人類的文化現象和文化制度存在著聯繫。
與愛情、婚姻有關的典型神話在漢代為牛郎織女故事。「牛郎」、「織女」最早見於《詩經·小雅·大東》：「維天有漢，監亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以服箱。」可見在先秦時期已出現了牛郎、織女，但他們只是毫不相干的兩顆星而已。至漢代，始將牽牛、織女相連，並賦予人世間男女的特徵。西漢昆明池中立牽牛、織女石像，並以髮式、服飾、表情和身形姿態以示男女之別，便是絕好的證明。（湯池：《西漢石雕牽牛織女辨》，《文物》，1979年第2期）可以說，這是漢代牛女傳說中牛郎織女形象情愛化的開始。至古詩《迢迢牽牛星》，以牽牛、織女為主人公，描繪二人兩情相悅、相戀到不能長相廝守的愛情，牽牛、織女傳說才真正以兩情相戀的坎坷經歷展示了令人盪氣迴腸的藝術魅力。《古詩十九首》乃東漢文人所作，但這些文人創作的五言詩來源於民間，也是不爭的事實。這說明，流傳於漢代民間的牛郎織女傳說，其婚戀情節已經成為傳說的主要內容。
牛女神話傳說流行於漢代並不是偶然的，它有著深厚的社會文化土壤。
與西周春秋時期相比，兩漢時期，愛情與婚姻已不僅僅是當事者的個人行為，而是要在社會與家族整體利益的基礎上才能成立和實現的。漢代的愛情與婚姻，更多地融入家族和社會的因素，受其制約，戀愛和婚姻的當事者猶如網中之魚，已經喪失了情感的獨立和行為的自由。東漢著名的長篇敘事詩《孔雀東南飛》所表現的便是這樣的愛情悲劇。劉蘭芝被「休」，不是因為焦仲卿「二三其德」，而是因為焦母的蠻橫霸道；而劉蘭芝的「再婚」，也不取決於當事者的意願，卻是劉兄的好惡。作為婚姻的當事者，焦劉只有在「死」這一點上尚有一點自主權。顯而易見，焦劉婚姻悲劇，是家庭的傳統力量和社會的習慣法則造成的。而在漢代被世俗化了的牛女傳說中，牛郎、織女可望而不可即的婚姻悲劇，同樣是兩漢時期社會現實的反映。「河漢清且淺，相去復幾許？」河漢既清又淺更不寬闊，卻成為牛郎織女不可逾越的障礙。顯而易見，阻隔牛郎、織女相結合的，不是河漢，而造成牛郎織女婚姻悲劇的，也不是當事者本人。
兩漢時期嫁娶奢靡之風盛行。漢昭帝時召開的鹽鐵會議上，曾把這件事作為嚴重的社會問題提出來（見《鹽鐵論》之《國病》《散不足》等篇）；東漢時「奢縱無度」，嫁娶「尤為奢侈」（《後漢書·章帝紀》），當時各級統治者和富豪之家是婚事奢靡的帶頭人。例如漢制規定「聘皇后黃金兩萬斤，為錢二萬萬」（《漢書·王莽傳》），僅僅聘金一項就相當於中家2萬戶的財產，其奢靡程度實在令人吃驚！再如西漢蜀地巨商卓王孫給其女卓文君的隨嫁物品是「僮百人，錢百萬，及嫁時衣被財物」（《漢書·司馬相如傳》），價值約在三百萬錢以上，相當於中家300戶的家產。成親之際，難免還要大擺宴席，其奢靡程度同樣驚人。《潛夫論·浮侈篇》云：「一饗之所費，破終身之本業。」故而有的郡國不得不下令「禁民嫁娶不得舉酒食相賀召」(《漢書·宣帝紀》)。經濟因素的影響也波及到某些下層官員。東漢時議曹史展允因收入有限，至五十歲時依然「匹配未定」，後在其上司和同僚幫助下，方勉強湊足聘金。
兩漢時選擇配偶的標準很多，或以門第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中門第觀念在當事人的擇偶意識中佔有舉足輕重的地位。人們在為自己或子女選擇配偶時，門當戶對觀念仿佛是一道無形的屏障。把不同等級的人劃分在不同的選擇範圍內。西漢中期人朱買臣「家貧」，「常艾薪樵，賣以給食」，其妻族家境也頗貧寒，無力支助。後買臣妻離婚再嫁，與後夫共「治道」為生，說明後夫的社會地位也不高。相反，經濟地位差距較大的家庭之間，一般是難締結婚姻的。《漢書·陳平傳》記載陳平因家境貧寒向富人求婚屢遭拒絕的個案，在當時具有普遍意義。
漢代嫁娶奢靡的社會風俗和擇偶的種種要求在牛郎織女故事中都有所反映。《歲時廣記》卷二六引《荊楚歲時記》載：「嘗見道書云：牽牛娶織女，取天帝二萬錢下禮，久而不還，被驅在營室。」《太平御覽》卷三十一也有相同的記載。在這一傳說中，牛郎娶織女，實際是娶天帝之女，於門戶並不相配，於是，二者都要付出沉重的代價。牛郎織女由相悅到相戀卻不能長相廝守的愛情悲劇，已超出當事者的個人行為。構成牛郎織女悲劇的原因，表現為一種社會的傳統力量、固有觀念、文化習俗和道德規範。因此文學意義上的這種愛情悲劇，便成為兩漢時期世俗生活的真實寫照。
綜上所述，牛郎織女神話在漢代的世俗演化，使這一神話傳說從人物形象到故事情節再到情感內涵，都體現為一種向漢代民間世俗生活的演變，而世俗生活化才是牛女神化世俗化演變的最終結果，從而使牛郎織女傳說更貼近漢代普通人的生活現實，牛郎織女形象更成為漢代普通人寄託情感、消解痛苦的對象，從而使這一傳說故事從真正意義上歸屬人民。不難看出，這正是牛女傳說在漢代廣泛流傳、備受關注的根本原因。
反映漢代愛情婚姻的神話除了牛女傳說外，還有董永與仙女的傳說。《法苑珠林》卷六十二引劉向《孝子傳》載有董永與天女的傳說：「董永者，少偏怙，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣與富公以供喪事。道逢一女，呼與語云：『願為君妻。』遂俱至富公。富公曰：『女為誰？』答曰：『永妻，欲助償債。』公曰：『汝織三百匹，遣汝。』一旬乃畢。出門謂永曰：『我天女也，天令我助子償人債耳。』語畢，忽然不知所在。」曹植《靈芝篇》又以詩的形式詠嘆這一傳說：「董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。」在這一傳說中，董永與天女的形象正是牛郎與織女原型的變異。
與牛郎織女傳說相比，董永與天女的傳說在情節及人物形象等方面的變異和發展，意義是巨大的。天女下嫁董永，來到人世之間，是為了幫助董永擺脫困苦的生活，它說明在人們的想像中，天上的世界與現實的人間是不同的。天上充滿著仁慈的神靈，地上則遍布著狡詐的惡人。天上體現著平等和正義，地上則到處是不平和邪惡。苦難的人們入地無門，卻求天有路，於是便幻想藉助天的幫助，求助天的照應。顯然，如果說牛女神話中牛郎、織女單純的婚戀情節，還是漢人浪漫的神話精神的體現的話，那麼董永傳說則無疑是漢人由浪漫的神話意識向樸素的現實情感的轉變，由對神界的幻想向對現實的關照的轉變。換句話說，董永傳說正是漢人對人生苦難藉助神話形式而進行的深刻反思的結果。
神的產生依賴於人的「自意識」的形成。在實踐活動中，人的思維和意識得到發展，形成了以「自由」的思想和意識去感知世界的願望，從而創造了神，並通過神來體現他們認識、把握和影響世界的理想和願望。故而，後人可以通過神話了解到過去人的生活，再現他們的所知、所想和所願。把神話和社會現實結合起來，有利於我們更好的去進行研究。

漢朝的婚姻制度有哪些

漢代早婚現象的興起，王室與民間皆然。查考《漢書》、《後漢書》，男子從十五歲至十八歲初婚者都有。如《後漢書·靈帝記》：「建寧四年四月癸丑，立貴人宋氏為皇后。」靈帝於建寧元年即位，年十二，那麼結婚時年十五。《後漢書·桓帝記》：「建和元年秋七月乙未，立皇后梁氏。」桓帝是十五歲即位的，結婚那年應為十六歲。《隸釋》十五金廣延母徐氏紀產碑云：「收從孫，即廣延，立以為後。年十八，娶婦徐氏

古代皇帝選妃的步驟有哪些?

清朝的後宮，上至皇后，下到宮女，都是從旗人女子中挑選出來的。清朝的後宮情形是：皇后，其次為皇貴妃其次為貴妃（二人），其次為妃（四人），其次為嬪（六人），其次為貴人（人數不定），其次為常在（人數不定），其次為答應（人數不定），最後為宮女。能進入後宮給皇帝當妃子的女人並不多。採選女孩年齡下限最低11歲 對採選進宮的女子，首先在年齡上有明確的要求。漢桓帝皇后"裸檢"經過 《漢雜事秘辛》是一本描寫漢代宮闈秘史的古人筆記，書中記錄了東漢桓帝劉志皇后梁瑩當初進宮時的"裸檢"情況。

西漢大婚當天的儀式順序。

一拜天地
二拜高堂
夫妻交拜
送入洞房

結婚的習俗

納採
是男方向女方正式求婚的第一步。 在雙方約定進行「納採」禮的這一天，男家派出的媒使手捧一隻活雁作為贄見禮物（最初用活雁作為贄禮，即取雁為候鳥，秋南飛而春北歸，來去有時，從無失信來作為男女雙方信守不渝的象徵；又取雁飛成行，止成列，以明嫁娶必須長幼有序，不能逾越的意思。 後來也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的），來到女家大門外，對女家擯者（輔助行禮的人）說：「您家主人非常盛情，賞給某某（婿名）一個妻子，某某（婿父或兄）根據祖先遺下的規定，讓我來向您家主人請求舉行選擇貴府小姐的儀節。」 女家主人得到通報後親出大門迎接，賓主互作一揖讓之後，媒使再次向女主人表達前來行納採禮節的意思。主人答禮，收下活雁並謙讓一番。媒使見婚事得到女方家長的正式應允，就告辭回去復命了。 催妝 送妝 鋪房 這三項儀節在先秦文獻中未見記載，是後代在婚禮的演變中發展出來的。
催妝
是男家派人攜禮催請女家及早為新娘置妝的儀節。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。
送妝
是親迎前數日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節。嫁妝往往用箱籠裝著，也有人家為炫耀陪嫁，將嫁妝用方桌一一鋪開，排成一個縱隊浩浩蕩蕩地送至男家。嫁妝通常有箱櫃、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當鋪作為陪嫁的。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做「子孫桶」的（大桶上有一大蓋，為新娘生育時用），桶中盛有紅蛋、喜果、謂之「送子」，有祝福之意。紹興一帶，還有送「女兒酒」作為嫁妝的，即在女兒滿月或數歲後，即釀酒數壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。
鋪房
是女家派人至男家鋪設新房的儀節，有時和送妝同時進行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設帳幔、被褥及其它房內器皿，並且備禮前來暖房。然後以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的「好命婆」，以取吉祥。現代有些地方還流行此俗。
親迎
是新郎親往女家迎娶新娘的儀節，也是古今婚禮中最為繁縟隆重的儀節。 椐《儀禮.士婚禮》記載，結婚那天傍晚，新娘穿上結婚禮服——系有淺紅色花邊的純衣（絲質衣服），頭上戴著「次」（編好的假髮套），向南站在房中，身右站著保姆，新娘的女隨從則披著白黑色相間的外衣，站在後面。 當新郎穿著禮服，帶領著墨車（新郎坐車）、彩車（新娘坐車，設有幃簾）、從車、僕人等迎親隊伍來到新娘家大門外時，女家主人親自出來迎接，經過一番揖讓，雙方來到堂上，新郎向嶽父行過稽禮（古代跪拜禮中最重的一種，需磕頭至地多時）的大禮之後，新娘就從房裡走到東階上她父親跟前，父親告誡她道：「今後要時刻小心、恭敬、謹慎，不要違背你公公婆婆的意願。」同時，將一件衣服給她，作為告誡的證物。接著，新娘再來到西階上她母親跟前，母親給她在腰間系上一條帶子，並接上佩巾，然後告誡她道：「勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家務。」 隨後，新娘隨新郎下堂來到大門口，新娘披上御塵的外套登上彩車，並從新郎手中接過駕車的帶子。於是，新郎駕著彩車往前走，在車輪轉了3周後，新郎將車子交給駕車的，自己則乘坐墨車先走，因他還要到自己家門前迎候新娘。
親迎
流傳到後世，多以花轎、喜車、彩船等迎娶新娘，新娘的結婚禮服多為繡有龍鳳圖案和彩飾的鳳衣鳳冠，垂下絲穗以遮面，也有以紅巾一帕、紙扇一把以遮面的。當新郎親迎來到女家時，新娘往往哭哭啼啼不肯上轎，新娘的親友則要當眾試才——請新郎賦詩，新郎在當場吟誦了「催妝詩」後，新娘方始起身上轎。上轎前，女家先使一婦人手持燈或鏡子向轎中照一下，謂之「照轎」，認為這樣可以壓邪。 近代，花轎起轎後，女家在門口潑上一盆水，原意是認為水可以滌除汙穢，當然也可以壓邪治鬼，後來演變成「嫁出去的女兒潑出去的水」——祈祝女兒出嫁之後和婆家關係融洽，不要被斥退回。
花轎
在迎歸男家的路上，前呼後擁，好不氣派：最前面的是開道的，緊隨的是執事的、掌燈的、吹鼓奏樂的，然後才是新娘的花轎。沿路吹吹打打，呈現出一派喜慶景象。 花轎迎至男家，鄰人鄉親還要索取吉利錢，謂之「攔門」：送親者以銅錢向空中揚撒，兒童爭著去搶，叫做「撒滿天星」，另有一個手執花鬥，將所盛之穀物、豆子以及金錢、果子等物望門而撒——據說是用以禳避阻擋新婦進門的煞神——稱為「撒谷豆」。 新娘要下轎了，但雙腳不能履地，只能履青布條、氈席或麻袋。因古人認為，地與天都是神聖的境界，不得侵犯，而新娘的腳一旦與土地接觸，難免會觸犯地神，因此，必須鋪上氈或席來避免。唐代白居易《春深娶婦家》詩記敘了這一習俗：「青衣轉氈褥，錦繡一條斜。」宋代改氈為席，稱做「傳席」或「傳袋」，即以席或麻袋輾轉傳遞，直到洞房前，席諧音「息」（即小兒、後代），袋諧音「代」，都是傳宗接代的意思。後來也有使女家親戚中力氣較大者抱新娘下轎登床的，演變至今，已成為娘家小舅子抱新娘上轎、下轎的了。 當新娘來到新房門前時，還要從馬鞍上跨過去，以示平安，也有跨火以壓邪的。
拜堂
：是新娘過門後拜見天神地祗、男家祖宗、公婆親戚及夫婿的儀節。 先秦時，新娘拜見公婆是在新婚的第二天清晨。新娘沐浴後，由贊者引帶著去見公婆。新娘雙手捧著盛有棗子和慄子的竹盤，走到公公的坐席前，臉向東行拜禮，然後上前一步，跪坐下，把竹盤擺在席上，公公用手撫了一下，站起來回拜，新娘再行拜禮，然後下堂，從女隨從手裡接過盛有肉乾的竹盤，走到婆婆的坐席前，進行如同剛才一樣的儀式。 接著，贊者代替公婆向新娘行一種以甜酒賜給新娘的禮節，然後，新娘再用根據規定準備好的食品向公公婆婆行「饋食禮」，以表示公公婆婆的生活，今後要由她來照料。 第三天，公公婆婆再以「一獻之禮」賜還給媳婦。 再公公婆婆和媳婦相互敬酒之後，公公婆婆由西階下堂，新媳婦由東階——這是主人的方位——下堂，顯示新媳婦已取得了接替婆婆做家庭主婦的資格。 再拜見公婆後第三個月的某一吉日，新媳婦要到夫家的祖廟行「廟見之禮」——即拜見夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之靈。經過這一系列儀式，新媳婦才算正式成為夫家家族中的一員。 從漢魏到唐代，北方一帶，拜堂有在「青廬」中舉行的。所謂「青廬」就是在住宅的西南角「吉地」，露天設一帳幕，新娘從特備的氈席上踏入青廬，公公婆婆則踏著新娘的腳印隨後而入，以壓媳婦的銳氣。新娘入門後，先拜豬圈及灶，然後夫妻交拜，第二天再拜見公婆及親戚。 後來，逐漸把拜堂這一儀式改在新婚之夜進行。新郎迎請新娘進門後，各執一端用紅綠彩緞結成的同心結，並立在高燒大紅龍鳳喜燭的堂前，請男家福壽雙全的太太，以秤桿或機梳挑去新娘的蒙面巾。 新郎新娘先拜天地，然後依次拜見公婆及尊長親戚。這時，拜與被拜的雙方往往要互贈禮物。最後夫妻交拜，禮畢之後，新人由親友送入新房。
酒筵合酒
古往今來，酒筵几乎是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，流傳到今天，「吃喜酒」已成為民間行婚禮的簡稱。 當然，酒筵有蘩有簡，規模不等，但最主要的意義，則是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會意義的環節。 先秦時代，新郎新娘的酒筵並不和眾人在一起，而是在新房中專設一席，新郎新娘在司儀的指揮下，相對而坐，按照一定的程序服用一些飯菜酒食之後，即告撤席，時間不很久。在酒筵上，最具有意義的儀式無過於「合酒」了。 「合酒」，是以線相連，新郎新娘各執其一，相對飲酒的儀式。酒杯一分為二，象徵夫婦原為二體；以線連柄，則象徵兩人通過婚姻而相連；合之則一，象徵夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調製的菜餚，同喝一杯，象徵夫妻間互敬互愛、親密無間。 由於這一儀式意義深遠，所以後來的婚禮中都少不了這一節目，當然，隨著時代的變遷，名稱有所不同（「飲交杯酒」）、器皿也有所變化、飲酒的形式也不一樣。 秦漢以後，在婚禮酒筵前後，又增加了「撒帳」、結髮等儀式。當新郎將新娘迎入新房後，兩人一起在婚床帳中女左男右對坐，隨後由前來參加婚禮的女賓或司儀邊唱邊向帳中拋灑金錢彩果，即所謂「撒帳」。接著，將一些預先從新郎頭上取下的頭髮交給新娘，讓她和自己的頭髮梳結在一起，稱為「結髮」。 這以後，新郎就從床上下來，到外室接受親友道賀，招待眾人參加酒筵，而新娘則仍然在帳中繼續安坐，直到酒筵結束，新郎再度回房為止。
鬧房
在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節，民間有「新婚三日無大小」，「鬧喜鬧喜，越鬧越喜」的說法。 在先秦時代，新郎新娘酒筵的結束，標誌著婚禮之夜儀式的基本結束，接下來，新郎新娘就安寢了。 大約在漢代時，參加婚禮的賓朋不甘就此罷休，於是就有了「聽房」的做法：新婚之夜，愛看熱鬧的人悄悄來到新房窗外，偷聽新郎新娘的言語及舉動，以此為笑樂。 傳衍至晉代，民間已有戲弄新娘的習俗：於大庭廣眾之前，以各種怪問題來難新娘，甚至對新娘施以種種惡作劇。 後來流行的「鬧房」，可能就是這一習俗的演變。 各地的「鬧房」有不同的方式、方法，鬧的程度也有文雅和粗俗之分，有時鬧過了頭，往往給主賓雙方帶來尷尬和不快，但因為它給婚禮增加了熱烈的氣氛，所以後來的婚禮中往往少不了這一節目。編輯本段北京結婚禮儀保親
所謂保親，就是介紹婚姻。父母給子女選擇配偶，一般都是由親友來保親，俗稱「說媒」。其程序通常是這樣的：通過媒人介紹，男女雙方父母同意後，首先要各寫一個「門戶帖」，將男女雙方的姓名、年齡、籍貫、祖孫三代名號、官職等寫在上邊，讓媒人互相傳遞給對方父母過目。 在這之後，男方主婦擇吉日去女家探視，實際上就是去摸清女方家的各種情況，如其家庭成員的官職地位、財產狀況及姑娘的德才和容貌。
合婚
經過互相查訪、探視，雙方父母均無異議後，下一步就是「合婚」。男女雙方各用一叫順紅紙的摺子，上書「生辰八字」，將男女雙方出生的值年、值月、值日、值時的天幹地支列於紙上，然後請「星命家」測看男女雙方「八字」，俗稱「批八字」，這就是所謂「合婚」。 按照中國舊式婚制，一般必須經過星命家推算，認為男女屬相相合才能結婚，以免婚後夫妻相剋或妨礙家運。在老北京有所謂「十二屬相相合」說法：「青兔黃狗古來有;紅馬黃羊壽命長;睡鼠黃牛兩興旺;青牛黑豬喜洋洋：龍雞更久長。」此外，還有所謂「十二屬相相犯」的說法：「白馬怕青牛，羊鼠一旦休，蛇虎如刀錯，龍兔淚交流，金雞怕玉犬，豬猴不到頭。」 經過命館先生的一番推算後，男女的婚事才會有結果。一般情況下，命館先生根據「乾造」(男方)和「坤造」(女方)的生辰八字及屬相，寫出鑑定(如「子與醜合」等)，再根據「黃道吉日」和喜神方位，擇定迎娶日期，並將這些東西寫在一個紅紙摺子上。這個紅紙摺子，就是所謂「龍鳳帖」。在傳統婚制中，這個「龍鳳帖」特別重要，它相當於今天的結婚證書。只有取得了它，才算完成了合婚手續。
放定
放定，俗稱「訂婚」，就是確定婚姻關係的手續。老北京的放定，有放小定和放大定兩種形式。放小定也叫「過小帖」，是舉行一定的訂婚儀式，因為規模比較小，故稱小定。男女雙方經過命館先生推勘後，便選定一個「黃道吉日」舉行放定禮。 一般情況下，男方給女方一個或一對金屬戒指，讓女方戴在手上。有些大戶人家，則特別講究，在放小定時，男方要送女方四樣金銀首飾，即一對戒指、一對鍋子、一對耳環、一個頸圈。其用意，無非是表示男方以「家法」約束姑娘，意在使其過門後穩重。放定禮後，姑娘便改變頭型髮式，由過去留辮子不扎辮根，改為紮上紅辮根。女方家人便約束少女，不準外出，籌辦嫁妝;而男方則開始籌備婚娶。 放大定，也稱「過大禮」，指男方向女方送彩禮，以便確定婚期。放大定意味著男女雙方聯姻已成定局。女方向男方索要彩禮，多是在這時進行，這無疑是買賣婚姻的集中表現。 父母將女兒嫁出去，如同賣出一件商品，公開要價，有時雙方討價還價。如單獨放大定，禮品要比放小定時更多一些，由男家送給女家一些首飾、衣服之類;而富者當然很講究，正如北京童謠所唱：「小姑娘，做一夢，夢見婆婆來下定，真金條，裹金錠，桃紅裙子扎金鳳，繡花鞋，蝴蝶兒夢。」
迎娶
迎娶也叫「迎親」，或「親迎」，是舊式婚禮最熱鬧的一步。當年有一首童謠唱道：「大姑娘大，二姑娘二，小姑娘出門子給我個信兒。搭大棚，貼喜字兒。牛角燈，二十對兒，娶親太太兩把頭，送親太太大拉翅兒。八團褂子大開楔兒，四輪馬車雙馬對兒」，反映了迎親時的熱鬧情景。 迎娶儀式一般在上午舉行。首先由娶親太太到喜房給天地爺上香，新郎按娶親太太的意思，上前磕三個頭。新娘上轎後，娶親隊伍便抬著花轎往男方家中趕。當娶親隊伍臨近家門時，一般都要令吹鼓手們鳴鑼奏樂。當新娘到喜房後，由娶親太太給新娘擦胭脂抹粉，加以修飾。這道禮儀俗稱為「開臉」，表示新娘從此由少女變成少婦了。隨後，在娶親太太主持下，新郎新娘，給天地爺上香，叩三個頭，叫做「拜天地」。拜罷，夫妻對拜，行新婚之禮。 迎親儀式結束後，首先要進行的是「坐帳」。新郎、新婦雙雙坐在洞房的炕沿上，新郎將自己的左衣襟壓在新娘的右衣襟上，表示男人應該壓倒女人一頭，也表示男女已同床。娶親太太說幾句吉祥話後，便把帳子一拉，謂之「撤帳」。 接下來，新郎新娘喝交杯酒。喝時以紅頭繩將兩個酒杯系在一起，娶親太太將一杯遞與新郎，送親太太將另一杯遞給新娘，各飲半杯，再予互換，意思是「千裡姻緣一線牽」。然後，新婚夫婦同吃「子孫餃子」、「長壽麵」。吃時，通常男家安排一男孩隔窗大聲問道：「生不生?」娶親太太或新郎回答說：「生!」表示生育後代。
鬧洞房
舉行婚禮的當晚，一般都要「鬧洞房」。在北京及北方許多地方，都流行著「三日無大小」的鬧房風俗。持老觀念的人認為，越鬧越發，不鬧不發，甚至有「人不鬧鬼鬧」的說法。 鬧房的形式多種多樣，有的向新人拋撒糖果、喜果;有的則對新人勸酒，甚至灌酒;還有的將蘋果用線拴在帳上，讓新人對啃。本來美妙的洞房花燭夜，變成了難熬的惡作劇。
回門
洞房花燭夜後，第二天一早，新婚夫妻要一同祭拜神、佛和宗親三代，並拜見父母等長輩，定名分，認大小。 婚禮舉行後的第三天，通常新娘要回娘家與父兄親友行回見禮。這就是所謂「回門」，也叫「回酒」。一般是一大早娘家便派人趕著馬車來接新婦，新婦臨行前，向公婆叩頭，然後與新郎坐馬車到娘家會親。到娘家後，新婚夫婦要向家堂中的神、佛及宗親牌位行禮，然後給女方父母及長輩們行叩首禮。 見完禮後，便擺開宴席，請新婚夫婦喝酒。飯後，新郎獨自回家，新娘則要到晚上才能回來。到了此時，一場富有戲劇色彩的婚禮才告閉幕。編輯本段少數民族地區結婚習俗說到中國的傳統婚俗，人們便會想到什麼「三書六禮」「三拜九叩」這些繁俗禮節。但一提到我國少數民族的結婚思緒[1]，便不會有太多的印象，其實由於民族、文化的差異性，使得各地的婚俗都呈現出很大的不同，而正是這些絢麗多姿的婚俗習慣構成了人類社會中一道亮麗風景線。
辣子面
白族人婚禮以熱烈隆重而著稱。因白族話中「辣」與「親熱」諧音。因此，當新郎進入洞房時，新郎的伴郎們即將辣子面撒入早已準備好的火盆裡，一時辣味四溢，嗆得新郎和新娘一陣大咳。接著，新人在新房裡吃喜飯、喝喜酒，在飯菜及酒肉中同樣調入很濃重的辣子面，辣得新郎新娘難以下咽。這時鬧喜的人們便爆發出一片歡聲笑語。
夾生飯
居住在滇南哀牢山的葉車人，其婚禮多在黃昏時分舉行。當新娘被接到夫家後先要進入大房，向供桌上象徵祖先歇腳處的一塊篾笆叩頭，面向酒席長輩行埋頭禮，表示心甘情願嫁給新郎，海枯石爛心不變。在婚禮中，要吃夾生飯，這夾生飯必須蒸至5成熟，使其外熟內生。葉車族人認為新娘吃夾生飯是添丁的好兆頭。
離娘飯
在魯南山區一帶流傳著一種「離娘飯」的習俗，顧名思義是離開母親的最後一頓飯，有道別餞行之意。「離娘飯」一般在婚期的頭天晚上進行。據說，新娘只有吃好這頓飯，將來的日子才能甜美幸福。飯桌上按長幼落座，新娘的母親張羅酒菜，並要親自掌勺。主菜是新郎家上午派人送來的一隻公雞和一隻母雞。這道菜稱「離娘飯」，意味著女兒離開娘以後定會大吉大利。另外，配有一碗水餃，一碗麵條，一碗大米乾飯。餃子預祝新人早生貴子；麵條則喻婚姻天長地久；大米乾飯就是白頭偕老之意。飯菜備齊，母親落座，新娘首先起來，端起米飯遞給父親，父親接過繞桌一周遞給哥哥，哥哥端起碗舉給新娘，新娘馬上銜上三口，吐在早就放在桌子上的手帕裡，嬸子或嫂子迅速將手帕包攏裝進新娘的衣袋，讓她第二天帶到夫家去。隨後，大家開始吃喝談笑，新娘要說些感謝父母養育之恩、叔嬸哥嫂教育之情的話，長輩們要再對新娘交待一番，充滿了依依惜別之情。這時新娘悲喜交集，情不自禁落下淚來。弟侄見了，高興地叫，說這是給他們留下的「金豆子」，引得新娘破涕而笑，大家也就含笑同樂。隨即席散人去，各自為明天的出嫁儀式做準備
雞肉為媒
傣家青年男女社交戀愛，傣語稱為「約騷」。當地漢族稱為「串姑娘」。傣歷新年那一天，傣家竹樓裡到處可聞一片殺雞聲，雞燒好後，便見姑娘穿上盛裝，把雞肉拿到集市上去賣，等候自己喜歡的小夥子來買。興高採烈的小夥子紛紛前來問價，如果姑娘說：「吃了再稱。」吃後又加倍要錢，便是不喜歡了。若姑娘喜歡買雞肉的小夥子，姑娘便會遞給小夥子一個凳子，讓他坐到自己身邊。這時，小夥子說：「我們傣家有句俗話：『一起吃才香，一起抬才輕』，來我倆一起吃，雞肉才會更香。」姑娘對說：「我們傣家也有句俗話：『放開來吃才香，放開來才利索』，這裡人多嘴雜，乾脆我倆抬到林子裡去吃。」
雞眼為證
苗族人在選擇結婚良辰吉日時，南方父母一定與媒人同赴女方家商定。女方家殺公雞一隻，煮熟之後，雙方共同觀看雞眼，此禮儀一般在深夜舉行。如果雞的雙眼全睜或全閉，則表示吉利；如果雞眼一隻睜著一隻閉著，則認為不吉利。看完雞眼，雙方就開始協商婚期，一般訂在「午日」或「子日」，苗民認為這兩個日子是大吉大利之日。
同飲雞酒
居住在貴州省織金洞風景區新莊村邊遠山區的苗族人忠厚老實，勤勞樸素，他們的戀愛方式是在「曬月亮」、跳花節、對歌、趕街等集體活動中認識結交。提親這天，男方家請人帶來兩隻大紅公雞到女方家來，但這兩隻雞必須當眾殺死，用兩滴血放在酒裡混合後讓男女雙方飲下，表示百年到老；雞心、肝不切破按原樣煮熟吃下，表示永遠不變心；雞腸子也不切斷，吃了後表示連接一起，永不分離。吃這些東西時，有德高望重的老年人說一些吉利話和比喻詞，這樁事就算定下來了，這就叫吃雞酒。 居住在黔東南臺江的苗族人，在吉日來臨時，男女雙方為婚事忙個不停。女方一般要舉行祭祀儀式，特請司儀將少許酒和供物扔在地上，說些吉利話，祝福待嫁女兒婚姻美滿幸福。這時男方司儀從口袋掏出幾毛錢交給女方司儀，二人喝糙米釀製而成的交杯酒，意即已為男女青年搭好了婚姻橋梁。午後，迎親隊伍便在司儀的帶領下浩浩蕩蕩從女方家出發去迎娶新娘。編輯本段婚禮禮儀的為什麼？為什麼在婚姻典禮時，新娘總是站在新娘的左邊？ 古時候，盎格魯撒可循的新郎常常必須挺身而出，以保護新娘子免得被別人搶走。在結婚典禮時，新郎讓新娘子站在自己的左邊，一旦情敵出現，就可以立即出佩帶在右手的劍，英勇擊退敵人。 為什麼鑽石訂婚戒指要戴在左手無名指上？[2] 古人認為左手無名指的血管直通心臟，中古世紀的新郎把婚戒輪流戴在新娘的三支手指上，以象徵聖父、聖子、和聖靈三位一體，最後把戒指戴在左手的無名指上。於是左手無名指就成為所有英語系國家傳統戴婚戒的手指。 為什麼新娘要戴手套？ 在中古世紀時，準新郎提出來象徵愛的信物，以穩定心上人的心。當時許多紳士送手套給心上人表示求婚，如果對方在星期日上教堂時戴著那副手套，就表示她已答應求婚。 什麼新娘要戴面紗？ 最初，新娘的面紗象徵著青春和純潔。早年，基督徒的新娘戴著白色面紗，已表示清純和歡慶；或戴藍色的面紗，以示如聖女瑪麗亞的春節。據說，當年瑪紗?華盛頓的孫女妮莉?華樂斯在結婚時別出心裁的披著白色的圍巾，掀起一時風尚。這也就是今天新娘戴白面紗的習俗的由來。當年瑪紗的未婚夫見她站在蕾絲窗簾後，驚為天人，贊歡不已。這給了她在婚禮時戴白紗的靈感。 為什麼新娘穿白色禮服？ 自羅馬時代開始，白色象徵著還清。在一八五零年到一九零零年間，白色也是富裕的象徵。到了本世紀初，白色代表純潔的意義就遠超過其他。

黃曆中的結親 嫁娶 結婚什麼意思 能說明白的嗎

結親是訂婚、領結婚證、送彩禮。
嫁娶，女方叫出嫁、出閣、嫁閨女。男方叫娶媳婦、結婚。
結婚，現在男女雙方辦喜事都叫結婚。在以前只有男方叫結婚，女方叫出嫁，男婚女嫁！