觀音靈籤56籤詳解姻緣（觀音靈籤97籤如何化解）

2023-11-04 05:54:47 1

求解觀音靈籤第56籤。問的是和某人能否再續前緣,是問姻緣的

五六籤、中籤醜宮：【祿山謀反】 灘小石溪流水響，風清明月貴人忙；路須借問何方去，管取林中花草香。 詩意：此卦船行小灘之象。凡事有貴人助也。 莫本作管。 解曰：營謀用事。勞心費力。守舊待時。凡事大吉。 故事：營州柳城。胡人。本姓康。字軋犖山。後冒姓安。更名祿山。唐玄宗時。安祿山為節度使。與楊貴妃友好。與楊國忠有隙。於山西舉兵謀反。攻打洛陽。又陷潼關。改國號燕。 皇帝西逃至四川(蜀)。安祿山於長安燒殺搶掠。後被自己之子所殺。 家宅→安　 自身→吉　 求財→中平　交易→利　婚姻→遂意　六甲→男　 行人→至　 田蠶→秋利　六畜→損　 尋人→至　 公訟→有理　移徙→吉　失物→滯　 疾病→即安　山墳→宜修

求解觀音靈籤56上籤 問姻緣 請高手賜教!

我不是解籤高手，這是我幫你上網找來的，我覺得你可以按照這個，用自己的直覺自己解籤，自己的第六感比任何人都靈！
(四句淺釋：溪澗窄小又暗藏巨大的石塊，使得流水經過時都發出激響，這樣的情況下辛苦拚力前進恐怕會導致船體因此受到損傷；如果能夠找出更適合的途徑，如此才可風平浪靜無所阻礙。）
澗水灘多，掌船勞力，指出前江，風帆順得。此籤澗水行船之象，凡事先難後易。
靈籤之曰：本籤是澗水行船之象。是凡事先難後吉者。雖是君爾力勞撐駕。恐有損傷。先是勞而無功。路順指出前江去。自有風靜浪平。一路順風之時。必須更修身。積善。布施。天心感應之時。必有更上一層之列。易言之。澗小灘多掌船勞力指出前江風帆順得。
交易－利 婚姻－隨意 求財－中平 自身－吉 家宅－安 六畜－損 田蠶－秋利 尋人－至 行人－至 六甲－生男 山墳－宜修 訟詞－有理 疾病－即安 失物－滯 移徒－吉
詳解：此籤有」功成身退」之意。意味當事人，凡事見好就收。任何事情在成功之前，都會經過努力的打拚、付出大量的心血，才能得到豐碩的成果。但在任務完成、功成名就之後，如何」見好就收」，才是最困難的考驗。須知萬事萬物都沒有一定的準則，既無法預料，也無從掌控。事情來了，就去面對，盡力去做，做完了，就要放下。凡事不要留存太多的眷戀，太多的眷戀只會讓人更加執著，形成沉重的包袱丟不下。不要畫地自限，適時地跳出束縛，才能隨心所欲。凡事隨緣，無須強求。

觀音靈籤56籤問姻緣前不久我們的感情有了第三者插足男朋友給我分手了...

092→九二籤→上籤→古人→蔡卿報恩→酉宮
詩曰
自幼為商任設謀 財祿盈豐不用求
若是雙身謀望事 秀才出去狀元回
詩意→此卦自小為商之象 凡事勤儉無憂也
解曰 自小至大 無阻無礙 作意營謀 功名順遂
家宅→安
自身→泰
求財→順遂
交易→勝
婚姻→合
六甲→生男
行人→動
田蠶→半收
六畜→旺
尋人→見
公訟→勝
移徙→如意
失物→在
疾病→即安
山墳→大吉
故事
■蔡卿報恩 (蔡邕)
蔡卿即蔡伯喈 上京赴考 其妻趙五娘
因家貧以糟糠果腹 鄉鄰張廣才時加接濟
蔡伯喈中了狀元 回家得知其妻獲張廣才相幫
夫妻便到張家拜謝 並贈銀兩

九十二籤 古人:蔡卿報恩
古人典故:
蔡邑字伯喈，新婚不久，即辭別妻子趙五娘，上京考試，五娘辛勤持家，落難受苦，日子非常難過，幸得善人張廣才救濟。後來蔡邑考中狀元，做大了大官，又和牛丞相女兒牛小姐結婚，五娘歷盡千辛萬苦，上京會見了蔡邑，夫妻重逢，和牛小姐一同回鄉掃墓，蔡邑贈送許多金錢給張廣才，以報答其恩德。 [卿]是古時皇帝對大臣的愛稱。明代[琵琶記]傳奇故事。
解曰 自小至大 無阻無礙 作意營謀 功名順遂

最終能成，但路途辛苦~！

女友說不想見我,我去求觀音靈籤抽中五十六籤,求高手解答未來姻緣...

兄弟女人都是水做的 你因該 學會成熟穩重，你越是求著她愛你，他越是覺得你沒有骨氣..你應該學著製造一些浪漫..情人節送送花..早上發簡訊打電話叫他起床...給他準備早餐..當然你可以 通過朋友幫你送給她免得尷尬...天天都這樣我都不信 你融化不了她..你要有耐性..也許他對你考驗呢...堅持吧..絕對能成功...想得到 必須要付出點..謝謝

觀音靈籤五十六籤解籤/ 我們夫妻分居兩年多了,沒見過面沒認何連續,有...

易經yì jīng
《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為「群經之首，大道之源」。在古代是帝王之學，家、軍事家、商家的必修之術。
如果從本質上來講，《易經》是一本關於「卜筮」之書。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
一、《易經》名字的解釋：
《易經》一般又稱為《周易》。
、關於《周易》的「周」字，歷來有很多種說法：
1、有人認為：「周」是「易道周普無所不備」的意思。因為易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。
2、有人認為：《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因為很多人都認為《周易》的「周」字就是朝代的名稱。
、關於「易」字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：
1、上日下月為易。「易之為字，從月從日陰陽具矣。」、「易者，日月也。」、「日月為易，剛柔相當。」
2、金鳥，大日，生命。「易，飛鳥形象也。」
3、蜥蜴變化為易。「易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。」
4、化繁就簡則為易。《簡易道德經》：「簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。"
5、《繫辭》則說：「生生之謂易」。
6、清代的陳震著《周易淺述》則將「易」的定義分為兩種：
⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。
⑵、變易：春夏秋冬，循環往來是也。
7、此外，「易」歷來有一名含三義的說法：
⑴、簡易，即「易」雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或「模式」，一切事物和現象都可以裝進這個「模式」裡，都可以用這個「模式」來說明。即「大道至簡是也」。
⑵、變易，即「易」是講變化之道的，也就是講「辨證法」的。
⑶、不易，即「易」雖講變化，但這變化之「道」卻是永恆不變的，也就是可以「以不變應萬變」。
究竟「易」為何義，下面我們不妨從「易」字的由來、及其形體的發展變化，來作較為深入的分析、探討。
、關於「易」字在我國文字的發展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點：
1、第一種觀點認為：「易」字是個象形字。
⑴、「易」字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條「蜥蜴」。
⑵、「易」字在金文中的形體，就更像「蜥蜴」的樣子了。
⑶、「易」字在小篆中的形體，與金文相似。
⑷、「易」字是現代楷書的寫法和形體。
此種觀點認為：「易」字原指「蜥蜴」之「蜴」，其本義為「變化」。當「易」字被假借為「交換」、由「交換」又引申為「改變」之義之後，那麼當「蜥蜴」講的「易」就寫作「蜴」了。「易」字還可以當「容易」講。
這就是認為《易經》中的「易」，是「蜥蜴變化為易」觀點的理論依據。
2、另外一種觀點認為：「易」字是個會意字。
⑴、「易」字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。）
其形義解釋為：
①、半個圓圈是半個太陽；
②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲；
③、旁邊的三點是從雲縫裡透射下來的陽光。（也可以說是表示多雲的「多」，因為古人以「三為數之眾，九為數之極。」）
是故，「易」字的原義是「乍晴乍陰」之意。
甲骨卜辭裡常有「易日」、「不其易日」。「易日」是「好天氣」，「不其易日」就是「天氣不好」了。
「易」由其本義「乍晴乍陰」，後又引申出「變換」、「交換」、「更易」、「交易」等義。
⑵、「易」字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮雲的長弧線、變為先向左拐、後向右彎的弧線罷了。而太陽裡像「鳥的眼睛」的那一點，其實就是我們所見的日中的「黑子」。（此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認為《易經》中的「易」，是金鳥，大日，生命。「易，飛鳥形象也。」觀點的理論依據和由來。）
⑶、在秦代的小篆中，「易」字的上部已經變成方形的「日」，弧線的下部和三點陽光已訛變為「易」下的「勿」了。
⑷、於是「易」這個會意字，沿循小篆中「易」字的形體、發展成為漢代的隸書之「易」和現代楷書的「易」了。
綜上所述，我個人比較贊成「上日下月為易」、「易之為字，從月從日陰陽具矣。」的說法。這是因為：
1、《易經》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發展、變化規律的經典書籍。
2、日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律法則，及其內涵的核心思想。
3、無論哪種說法、觀點，都不能否認「易」的「變化」之含義。日月象數蘊含交替、變化之義。
但無論是什麼樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種相互作用、產生萬物、「剛柔相推，變在其中」，都是不錯的。
到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，並稱「六經」。於是《周易》又被稱為《易經》。
、關於「經」字的解釋：
1、、「經」字的由來及發展變化：
「經」字原是個象形字，沒有「糹」旁，只有「巠」。
⑴、在金文中，「巠」字的下部是織布時撐線時用的「工」，上部的三條曲線就是織布的「經線」之形。
⑵、在小篆中，為了使其「經線」的詞義更為明確，所以又在其左增加了表意部分「糹」，這樣「經」字就變成了左形右聲的形聲字了。
注意：「糹」同「糸」，不能讀作（sī）而應讀（mì），由於人們誤認為「糹」同「絲」，已經習慣地將「糹」也讀成（sī）了。
「糹」字是個象形字。
a、「糹」字在甲骨文中，就像一小把絲檸在一起之形。
b、「糹」字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大體相同。
c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同。
d、「糸」是楷書的寫法。
e、「糹」是簡化字的形體。
宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：「一蠶所吐為『忽』，十忽為「絲」；『糸』，五忽也。」
可見「糹」（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。
「糹」(糸)字的本義就是「細絲」。
《說文》：「糹，細絲也。象束絲之形。」
⑶、「經」是楷書的寫法。
⑷、「經」是簡化字。
2、「經」字的詞義解釋：
⑴、「經」字的本義是指織布的縱線，跟「緯」相對。
《文心雕龍·情採》：「經正而後緯成，理定而後辭暢。」其大意是：經線正，緯線才能成；文章的內容定好了，文辭才能流暢。
⑵、後來從「經緯」之義又引申為南北東西之義，南北謂之「經」；東西謂之「緯」。
《考工記·匠人》：「國中九經九緯。」
⑶、因為沒有「經」正，也就沒有「緯」成。所以「經」是主要的。人體氣血通路的主幹也就稱為「經」，如：「經脈」、「經絡」等。
⑷、同理，也正因為「經」的重要，所以記載一定階級最高思想道德標準的書籍、傳統的具有權威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍，就稱為「經典」、「經書」等。
《唐書·經籍志上》：「四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。」也就是說，古代在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經典。
⑸、古通「徑」。
……等等。
3、所以「經」字在《易經》中所蘊含的意義應該包括：
⑴、通「徑」字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方法。
⑵、事物發展變化的軌跡、規律。
⑶、對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會、心經。
⑷、論述事物發展變化之軌跡、規律的主要、重要的思想理論、經典。
二、《易經》的產生：
1、《易經》產生的年代：
關於《易經》的產生年代，目前說法不一，據學者們考證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。
2、《易經》的起源：
而關於《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自「河圖、洛書」。
傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出了「先天八卦」。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）裡【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據伏羲的「先天八卦」演繹出了「後天八卦」，也就是「文王八卦」，並進一步推演出了六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。
所以《易經》又有「人更三聖，世歷三古」的說法。意思是說：《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。
3、歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的「三易」：
⑴、一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是首先從「艮卦」開始的，象徵「山之出雲，連綿不絕」。
⑵、二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，則是從「坤卦」開始的，象徵「萬物莫不歸藏於其中」，表示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。
⑶、三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從「乾、坤」兩卦開始，表示天地之間，以及「天人之際」的學問不同。
《連山易》和《歸藏易》已經失傳，我們看到的易經也就只有《周易》一種了。
三、《易經》的成書時代：
1、成書於春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念，在中國思想史上出現很晚；周金文中無八卦的痕跡，甚至無「地」字；乾坤等字古書中很晚才出現......。足見《易經》不能早於春秋時期。
2、成書於西周初年：張岱年根據卦爻辭中的故事，如「喪牛於易」，「喪羊於易」，「高宗討鬼方」，和「帝乙歸妹」，箕子之明夷」等，都是商和西周的故事，周成王以後的故事，沒有引用，推論《易經》成書不能晚於成王時代。
3、成書於殷周之際：金靜芳等認為，《易經》是殷周之際的作品。他們肯定「卦出於筮」。古之巫史逐年總結佔筮活動的大量記錄，經過篩選整理，寫成《易經》。有的學者還從中國思想發展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經》的成書時代，也認為是殷周之際。
四、《易經》的內容：
《易經》包括《經》和《傳》兩大部分：
1、《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。
六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。
每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為「九」，陰性稱為「六」。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。
標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先後層次安排。
2、《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《繫辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。
【古人把這十篇「傳」叫做「十翼」，意思是說「傳」是附屬於「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容的。】
⑴、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的注釋。
⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋。
⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。
⑷、《繫辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生、原理、意義、及易卦佔法等等方面，全面、系統的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深，是學《易》的必讀之篇。
⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數的理論基礎之一。
⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯繫。
⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。
五、《易經》的宇宙思維模式：「天人合一」。
「天人合一」是一種宇宙思維模式，它是《易經》哲學思想體系中最重要的一個概念，也是我國傳統文化中的一個重要概念。
《易經》的最高理想，就是實現「天人合一」的境界。
《易經》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易經》看來，天地間的萬物均「統」之於天，地與天相輔相成，不可缺一。但地畢竟是「順從天」的，所以，天可以代表整個自然界。
儘管人作為天地之所「生」、只是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同於萬物。因為人有「仁義」之性、有「性命」之理，所以這就決定了人在天地萬物之中，負有一種神聖的使命。
用《易經》的話來說，就是「裁成天地之道，輔相天地之宜」。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要「裁成」、「輔相」自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的。
《易經》的這種「天人合一」的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。
六、《易經》的總體哲學思想：「陰陽」。
《系詞》中說：「一陰一陽之謂道。」陰陽是我國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想，是《易經》內涵的核心所在。
1、《易經》卦象的核心：
《易經》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成八卦。
八卦的構成和排列，就體現了陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。
2、事物的兩個方面：
除了「卦」本義上的一陰一陽，《易經》還將「陰陽」當成事物的性質及其變化的法則，把許多具體的（自然的和社會的）事物都賦予了「陰陽」的涵義。
⑴、從自然現象來看：「天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，明為陽、暗為陰，晝為陽、夜為陰，……」。
⑵、從社會現象來看：「男為陽，女為陰，君為陽，民為陰，君子為陽，小人為陰，……」。
除以上兩個方面的現象外，《易經》對自然和社會中共有的現象也以「陰陽」來解釋，並賦予其「陰陽」的涵義。如：剛、柔，健、順，進、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。
依上述，《易經》認為：無論是社會生活，還是自然現象，都存在著對立面，而這個對立面就是「陰陽」。
七、《易經》的根本精神：「生生之謂易」。
《繫辭》中的「生生之謂易」，是對「易是什麼」的最好回答，也是對「易」的根本精神的最透徹的說明。
1、「易」以「生生」為基本的存在方式。
「易」就是「生」，而「生生」則是一個連續不斷的生成過程，沒有一刻停息。它並沒有由一個「主宰者」來創造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創造。天地本來就是這個樣子，以「生生」為基本的存在方式。
2、「易」表現著宇宙的生化過程。
「易」的這個生成過程，表現的就是宇宙的生生化化。
宇宙是從混沌未分的「太極」發生出來的，而後有「陰」、「陽」，再由陰陽兩種性質分化出「太陰」、「太陽」、「少陰」、「少陽」等四象，四象又分化為八卦。
八卦的八組符號代表著萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：「乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。」
這八種性質又可以用「天、地、風、山、水、火、雷、澤」的特徵來表示。
由八卦又分出六十四卦，但並非說到了六十四卦，這個宇宙的生成過程就完結了，實際上仍然可以展開。所以六十四卦最後兩卦為「既濟」和「未濟」，這說明事物發展到最後必然有一個終結，但此一終結卻又是另一新的開始。

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信則有，不信則無