讀書事業人生演講稿

2023-12-08 14:17:46 3

　　書是人類增長智慧的鑰匙，是人類走向未知世界的門扉，是一艘通往知識彼岸的航船。下面是小編整理的讀書事業人生演講稿，歡迎大家參考!

　　【1】讀書事業人生演講稿

　　人們獲取知識有兩種途徑，一是閱讀圖書，二是社會實踐。閱讀圖書是吸收前人的思想成果，親自參加社會實踐是直接從生活獲取知識，二者並行不悖。古人所謂的「讀萬卷書、行萬裡路」就是指從書本和社會兩個途徑獲得知識。但是，人生苦短，一個人的體力和財力都是有限的，他不可能親身體驗人類的全部社會生活，也不可能遍遊全球經見各個民族的生存秘密，更不可能與古人接觸進入他們的生活領域祥察古昔時事，所以惟有讀書可以包覽這一切，可以窺視這一切，可以「秀才不出門，便知天下事」。

　　書是人類增長智慧的鑰匙，是人類走向未知世界的門扉，是一艘通往知識彼岸的航船，它把人們從短暫的現實載向歷史的海洋。書又是人類進步的階梯，蘇聯作家高爾基說：「熱愛書吧，這是知識的源泉!只有知識才是有用的，只有它才能夠使我們能從精神上成為堅強、忠誠和有理智的人，成為能夠真正愛人類、尊重人類的勞動、忠心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所產生的美好果實的人。」

　　人之一生，要過得充實而有意義，除了結交高士博學者外，與書為友是豐富人生的重要途徑。為此，在個人有限的條件下，選書、借書、購書、藏書就是一件十分有意義的事情。當今時代，知識爆炸，一個人那怕用盡畢生的精力也不可能讀盡全世界一年出版的圖書。那麼最好的辦法就是從知識築基上做起，從文史哲上入門積累自己，比如文化遺產，古代經典，文學名著，偉人傳記，這是社會科學方面的;自然科學方面，各類科普圖書，初級的如「十萬個為什麼」，高級一點的如介紹各類知識前沿的通俗讀物，等等。另外，對工具書的閱讀，也必須納入計劃，一部工具書就是一所沒有圍牆的大學，其專業性，其廣泛性，都是一般圖書不可比擬的。但不管你是什麼專業或職業，必須了解我們民族的發展史，魯迅說說，你無論學文學還是搞科學，先讀一部歷史書這是人生的基礎。

　　當今社會，知識的載體除了圖書之外，報紙刊物也應該為家庭必備。另外電子讀物也日見時髦，網上閱讀也可瞬間獲得密集信息。

　　二十一世紀是高科技的世紀，是精英文化的世紀，一個人要不比時代淘汰，要跟得上社會發展的步伐，必須不斷地完善自已的知識結構，塑造全新的人格境界。一個人能夠獨立於世，關鍵在於精神，而精神的依託是知識。知識是人類進步的階梯，也是一個人靈魂升華的動力。人的本性中，有「貪、懶、私」的成分，如何克服之使人走向真善美，走向高尚誠信，走向博愛大公，又大處有益於社會，小處親善於近鄰，惟一的途徑就是多讀書，讀好書。當然，讀書是寂寞的事業，也是花錢的事業，讀書又需要沉靜、需要思考、需要與人交流，這就要花費時間，但與一些把時間花在飼養寵物上的人相比，與一些把時間花在化妝打扮上的人相比，與一些把時間化在麻將棋牌上的人相比，讀書其實是延長了生命。您想：拿別人十年、二十年以至畢生的著作成果來充實自己，這種知識的疊加難道不等於延長了生命嗎?

　　中國改革開放之初，各種禁忌打破，各種思潮也隨著各種出版物進入人們的生活。那時候，文藝作品脫離了政治工具化，開始以百花齊放的盛況展現在人們面前。當時，一份文學雜誌發行十來萬份是正常的，一本書印三五萬也是小印數。如今過了二十年，我們為了奔小康，工作和生活節奏空前加快，人們的生活幾乎全部物質化，有了高速公路和網際網路之後，人們感覺時間在壓縮、空間在縮小，知識在爆炸;我們在經濟、體制、思想、文化等等方面，都急不可待地要和西方接軌，我們用了不到二十年的時間，幾乎走完了西方150年的歷程。似乎人生的一切都快速轉化為欲望、金錢和功利，我們失去了寧靜的讀書環境，靜下心來讀書的人越來越少，我們的書桌上落滿灰塵。一個不可否認的事實是：中國社會正在日益全盤西化!我們終於明白：西方文化是一把雙刃劍，它在為我們劈荊斬棘打開道路和思維的同時，也在殘害著我們美麗的祖國和我們的民族精神!我們也終於明白：西方的價值體系有它自己的局限性，中國的傳統文化中蘊藏著豐富的精神資源。於是，面對幾乎全民族的道德下滑，有識之士認為必須重建民族精神。而要重建民族精神，第一要務是恢復我們民族的讀書傳統，我們不僅要讀外國書，更要讀自己的文化元典。丟掉了自己的文化源頭，我們可以扶起一個個貧窮的身子，卻挽扶不起一群精神的乞丐!所以，從認識我們民族的文化元典開始，重新塑造以良心為底座的民族精神。良心是什麼呢?良心是道德的自覺意識。中國傳統道德有幾條穩固的準則，讀《尚書》、《內經》、讀《論語》、《周易》，讀先秦的典籍，就知道我們民族歷來有自己的道德準則：比如：以「仁」為本的惻隱之心，以「義」為本的羞惡之心，以「智」為本的是非之心，以「禮」為本的辭讓之心，等等。要重新激活我們的民族靈魂，要使我們的社會合諧起來，中國傳統的倫理與道德體系還應該發揮作用：

　　中國傳統倫理道德的核心是孝，孝就是感恩：父母給了我們生命，老師給了我們知識，土地給了我們糧食，森林給了我們綠色，我們應該感恩。德國的漢堡是一座港口城市，有一年一個中國的商務代表團到一家餐館吃飯，酒足飯飽要離開的時候，一位就餐的德國老太太人追上來說，不要忘了你們的東西啊，這幾個中國商人說沒有什麼東西了，老婦人很驚訝地說，你們要的菜只吃了一半你們就不要了啊?其中一個中國商人用英語回答：這你就不要管了，花的錢是我們自己的。老太太一聽十分生氣，馬上掏出手機撥了個電話，不一會兒，來了一位德國社會保障局的督察，問明情況後，開了一張50馬克的罰款單，中國商人目瞪口呆，又紛紛辯解說這樣的處罰沒有道理，德國的督察說：「錢是你們自己的，但資源是全社會的，世界範圍裡資源短缺，多少人在餓肚子，德國法律規定浪費是要接受處罰的。」中國商人被說服了，接受了處罰，並且把這張處罰單複印了若干張，說這是送給親友是最好的紀念。所以感恩是個大概念，包括水、空氣、所有植物和小生命，尊重一切是人生的大境界。可是在許多時候，我們把這個境界丟掉了，相反要叫外國人教訓我們，所以我說對一些有錢人來說，當務之急不是如何掙到更多的錢，而是趕緊補上中國的倫理道德這一課，而補課最行之有效的方法就是讀書。現在，有兩大惡獸在侵吞著我們的讀書時間和空間：一個是網絡，一個是電視。網絡裡陷進去不知多少青春的生命，而守在安樂窩裡的中年婦女又被電視埋藏了她們的第二青春。

　　除過上邊這些民族文化的瑰寶之外，我們還有其它的思想資源，比如曾經行之有效的革命英雄主義和延安精神，還有馬列主義毛澤東思想中的大公和均富等等，所以重鑄民族靈魂、再現民族精神，我們的思想庫裡存有豐富的建築材料，而要進入我們的思想庫，首要的一條是先讀書，除此別無他法。我們在生活中遇到這麼多的困惑，我們面對那麼多的文化侵犯，而腹中空空無以應對，我們的思想武器在那裡?這是我要講的第一個問題。

　　一、讀書的目的：

　　古人說：書猶藥也，可以醫愚。秀才不出門便知天下事，靠什麼?靠讀書。杜甫說：富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。這個男人，是指有學問、有見識的男人。所以蘇軾說：「孔子聖人，其學必始於觀書。」就是說孔聖人那麼豐富的知識全由讀書得來的。讀書可以積累知識，而知識積累對一個知識分子而言，猶如底肥之於莊稼的作用，施之愈厚，收穫愈豐，經、史、子、集，理、工、醫、農……都可以泛泛而讀，常言說：開卷有益，這個「益」就是擴大知識視野，就是做到面對各種社會生活和自然科學，您的回答是：知道。這是從知識面的寬廣度上來說的。但作為現代青年，僅此還不夠，你得知道什麼是網際網路，什麼是高速公路、什麼是磁懸浮。在儲備了廣泛知識的基礎上，為了進一步延伸知識深度：比如專讀某一方面的學術或某些個人的專著，這叫精讀。

　　高爾基說：「書可以給心靈插上翅膀。」列夫託爾斯泰說，書籍是智慧的鑰匙。所以讀書的意義對一個有作為的人而言，就象蓋房子打地基一樣重要，它不僅可以開茅塞、除鄙見、得知識，更能使人增學問，廣見識，養性靈。中國有一句成語叫「知書達理」，這個「理」，是科學上的原理、定理，也是做人的道理、處世的常理。賈平凹在《好讀書》這篇文章中說：「能好讀書必有讀書的好，譬如，能識天地之大，能曉人生之難，有自知之明，有預料之先，不為苦而悲，不受寵而歡，寂寞時不寂寞，孤單時不孤單，所以絕權欲，棄浮華，瀟灑達觀，處煩囂塵世而自尊自重自強自立不卑不畏不俗不諂。」就是說讀書有益於人格建設。

　　我們說讀書使人進步，這個進步僅是知識上的進步、學養上的進步，更重要的是修養上的進步、品格上的升華。常有朋友說某人傷害他，他咽不下誰一口氣，說穿了就是為人處世上受不得委屈吃不得虧，其實，受不得委屈最後受的是大委屈、吃的是大虧。我經常勸人說原諒傷害你的人吧，忘掉他吧，可總有朋友說那不是太便宜他了，我說你把他傷害你的事記在心裡尋機報復，就像你提著一袋臭垃圾一路追著要扔給對方一樣，你得一路上聞著那不愉快的臭味兒，還得不停地尋找機會，這要誤你多少事兒啊!你一路上拿著垃圾卻要薰死別人，這不是在用別人的錯誤懲罰自己嗎?所以讀書可以提高自己人生的境界。人生的境界有時候來源於比較，人常說知足者常樂，許多人生的煩惱來源於不知足來源於貪婪，有一本書中記著這樣一件事：一位富商在一次巨大的鋼材生意中，別人掙了大錢他沒有掙到，他想自己的人緣優勢、地緣優勢、流動資金都比對手強，但錢卻叫別人掙走了，就越想越想不開，最後爬到六樓頂上要跳樓自殺，公安上的談判專家上去說了半天他還是要自殺，心理學家上去談了半天仍然無功而返，他的家屬來了，他一開口說話還是不想活了，原因是那個成功的商業對手，曾經是他辭退了的給他打掃辦公室的清潔工，他說他受不了這個恥辱，惟有一死了之。正在人們對解救這個富商束手無策的時候，有一個要飯的乞丐說他上去試試，試試也無妨啊，就叫那個要飯的乞丐上樓去了。人們在樓下觀望著，公安也用望遠鏡在觀察，大家看到，這個乞丐對站在樓頂上的富商說了一句話，富商衝過去打了乞丐一耳光，之後，這個富商自己下樓來說他不死了，那個乞丐跟在富商後邊一直嘟嘟囔囔很不高興，大家就圍住那位乞丐問他用了啥辦法一句話就救下一個人，乞丐很生氣，說這是他行乞以來最失敗的一次，他上去對那位富商說，哎哎哎，您先別跳樓哩，我看你這一身西服滿好的，你帶著西服跳下去太可惜了，你先把這身衣服脫下來給我再往下跳好吧!富商一聽就氣不打一處來，他打了乞丐一耳光，心想天下還有這麼不如我的人，我有啥活不下去的道理?對那位乞丐而言，這其實是他一生行乞中最成功的一次，因為富商的家人用重金感謝了他。所以說，人生是相對而存在的，可以追求卓越、但不可以追求長勝，瓦罐不離進上破，人生沒有長勝將軍。

　　二、讀書的方法

　　1、博覽群書，先泛後精;先做書呆子，再做聰明人。

　　如今時興邊緣科學，社會用人講究通才之士，一個人要在競爭激烈的時代脫穎而出，必須知識廣博，所謂讀書破萬卷，下筆如有神，不僅僅是指寫文章;擴大開來看，讀書多了，一個人在處理高深的專業問題和解決複雜的人際關係時，就可以左右逢源，得心應手。讀書過目不忘者必竟只是少數，對大眾讀者而言，眼過千遍不如手過一遍，作筆記、做卡片以至分門別類地做書箱式的知識儲存都是長久而有效的方法。而精讀書籍，則是深入領會作者思想最直接的方法。一部對自己人生有長久啟示的書，一部對自己專業有指導價值的書，應該反覆閱讀，甚至閱讀有關該書的研究論著，以吸收別人的研究成果。對某一名篇，某一經典，某一哲理名言，應該背誦以達終生記憶。中國古人讀書特別重視背誦，背得過的篇章可以使人受用終生。

　　還有一種讀書方法叫「三勤閱讀法」。所謂「三勤」就是「勤讀勤抄勤寫」，讀、抄之外的寫，就是知識轉化，化人為已，吃進別人的，輸出自己的。讀書的方法多種多樣，古代大詩人歐陽修讀書在「廁上、馬上、枕上」，可以說不虛擲一寸光陰。

　　所以魯迅主張：讀書的時候凡重要的段落和文句，要在下邊劃上橫線，以後復讀，只讀劃線的地方;他還主張一邊讀，一邊做摘錄，就是做好讀書筆記。郭沫若的方法是：由一本書而進入同類的書，由同類的書而探尋這一門類的本源，這是學者的讀書方法。林語堂主張要讀書就不要講條件，光線暗啦，桌子低啦，有人不願讀書，一年四季都能找到理由：「春天睏倦難讀書，夏日炎炎好睡眠，秋涼冬冷天日短，不如等待到來年。」孫中山說：「我一日不讀書，即不能生活。」他說他一兩頓飯不吃他不在乎，沒有書看他就受不了。有人提供了一個讀書方法：科學書要讀最新的，文學書要讀最古的。因為科學的發展在日新月異，而文學書只有經過時間的過慮和歷史的沉澱才能成為經典。

　　鄭板橋寫過一塊牌匾是「難得糊塗」，這大家都知道，但他的讀書經驗是：「五經、二十一史、句句都讀，便是呆子;漢魏六朝、三唐、兩宋詩人，家家都學，便是蠢才。」他如此諷刺博覽群書的人，就是要提示世人：精讀一本書，勝過亂翻一車書。讀書的方法各不相同，各人要根據自己的情況制定讀書方法。

　　朱熹說：「工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。」古往今來的大學問家，各有各的讀書經驗，比如梁啓超，他推崇的讀書方法是抄書，人常說眼過千遍不如手過一遍，就是這個道理。

　　而司馬光的主張不光是讀書，而且要背書。中國舊式私熟的教學方法就是：念、背、打。先生教你念書，然後學生背書，背不過了打手板子。這樣念過的書一輩子忘不了。打手板子多疼啊，手掌朝上，先生拿專門的板子或者戒尺打十幾下，手掌腫起來吃飯連碗都端不住，要用硯臺壓在上面消腫止痛，因為一篇文章受這麼大的罪，能忘得了嗎?

　　作為中國人，肯定你讀得更多的是漢語書。漢文字不僅僅是思想的載體、不僅僅是交流的工具，漢字裡更包含著中華文化的遺傳信息。這一點，我們要有民族自豪感。漢語是象形表意文字，它不僅是符號，而且內含信息，而西方的拼音文字K就是K，B就是B，只是個符號，不含信息。漢字從視覺上看，是形式加狀態再加意象，從而形成一個漢字，這個漢字可以明晰而準確地表達對象：比如：田力為男，上邊一個「田」字，下邊一個「力」字，意思是：在田地裡幹力氣活的人，這樣的人是什麼人?男人!這就內含著農耕文化的印記。再比如：羊大為「美」，少女為「妙」，「忍」是心字頭上一把刀，等等。漢字的內含就是這樣豐富。再比如仁義的「仁」字，左邊一個單立人，右邊一個「二」字，寓意二人為親，仁者愛人，這在中國文化裡，就是人和人相處應該相互關照和諧共處。「仁」可以促成友善和敬愛，而個人中心主義則可能導致掠奪和侵犯，所以一個漢字裡就包含著中國人的倫理道德觀。經常說我們是文明古國，文明在那裡?漢字就可見一斑。

　　2、把書廣義來讀，可以理解為讀山河自然，讀世道人心，讀風情民俗，而後閱人知世。一個富於人生經驗的人，他必然有豐富的生活閱歷，而獲得生活閱歷必然與他行萬裡路有關。古人說，要做智者，必然要讀萬卷書、行萬裡路。行萬裡路，走進大自然，就要善於觀察：包括客觀事物的外在形態和內在本質，需要搜奇探微，對自然保持好奇心。

　　讀書是獲得前人的生活經驗，而旅行是用自己的身體和心靈來獲得對自然和社會的感知，這就叫閱歷。

　　如今時興旅遊，時興遊山玩水、時興購物休閒，但作為有心人，更重要的應該是留心觀察，要有發現，比如各地自然風物的區別，風俗民情的不同，地域文化的差異，文化深層上有什麼意義等等。你要成為一個生活的觀察者、思考者，首先要把自己身處的歷史人文環境搞清楚，這就必須行走和觀察。再比如對待困惑、困境、困頓、困難、災難、苦難，等等命運中的不測，是呼天叫地，還是聳肩承擔?苦難不見得是壞事，因為苦難令人深刻，悲劇使人崇高。俄國一位作家說過：對一個作家而言，少年時代的苦難是他一生的財富，對一個想在別的行當有所成就的人，少年苦難是對他心靈的磨礪和淬火。什麼叫閱人知世，什麼叫窮人的的孩子早當家，因為歷經世事的磨練，他心理成熟得早。所謂「行萬裡路」，其實是人生經驗和見識的積累過稱，古代的《徐霞客遊記》，柳宗元的《永州八記》，都是這麼產生的。陝西有94個縣，賈平凹考察過的縣有七十多個，先後寫出了《商州初錄》，《商州又錄》、《河西遊品》、《陝南筆記》、《陝北八記》等等數百篇很精彩的記遊文字，比如他寫陝北的延川城，說是「這個地方的花朵是太少了，顏色全被女人佔去;石頭是太少了，堅強全被男人佔去;土地是太貧瘠了，內容全被棗兒佔去;樹木是太枯瘦了，豐滿全被羊肉佔去。」這樣準確而精彩的文安概括，是因為他腳下有著很紮實的行走功夫，再大的天才，生活積累這一塊是不可以缺少的。所以，在此我要忠告立有大志的青年朋友，要腳踏實地去行走，用心靈記錄大千世界，走好人生歷程的第一步。

　　二、從知道分子轉變為知識分子，從而自成一家。

　　經過博覽群書，你可以獲得許多自己以前不明白的知識。經過精讀精研，你對某一門類的專業知識有了深入的了解。再經過讀山讀水讀自然讀人生讀社會，您就形成了自己的世界觀，有了自己的思想方法，這樣你就不會人云亦云，也不會朝秦暮楚。你形成了自己的獨立思想和獨立人格，你構建起了自家的學問體系和學術方法，你可以創造新的思想成果和物質成果，可以辨識前人的局限或錯誤;到了這時，你才從原來的知道分子轉變成了知識分子。世上的大天才太少了，但我們常人通過讀書，卻可以成為學者。

　　這幾年，我努力閱讀一些我們中華民族的元典、經典，比如《尚書》、《內經》、《周易》、《論語》等等，在了解我們民族文化源頭的同時，也讀出了不少困惑，也探知了前人的誤讀誤解和他們求學問的矛盾過稱。比如康有為，清朝末年以大儒自居，可就是這位大儒，在他的《大同書》裡提出一個振興中華民族的主張：男人三個月換一次妻子。這不是亂開藥方嗎?還有「五四新文化運動」的泰鬥人物胡適，他為了否定中華上古文化，認為記載唐堯舜虞夏商史跡的《尚書》是假書，但他說《孟子》這部書是真的，而《孟子》這部古籍裡大量引用了《尚書》的內容，這就叫人摸不著頭腦了，胡適先生一慣的學術主張是「大膽假設小心求證」，而他偏偏在對待中華文化元典的嚴肅問題上沒有小心求證!我們知道，「五四」思潮一個最大的特點是掃蕩傳統、全盤西化，顯然，在這方面胡適先生是個旗幟性的人物。「五四」時期還提出一個著名的口號叫「打倒孔家店」，當時的精英們認為中國衰弱的根源在於儒學，他們把「君叫臣死臣不得不死」、「男尊女卑」、「從一而終」，把「君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱」等等都一古腦兒擱到孔子和儒家頭上，其實，這是天大的冤枉，孔子的主張是「男女同尊卑」(見《禮記、昏義》)，他的兒媳婦是再嫁的，孫子媳婦也是再嫁的，那有什麼從一而終的影子?「三綱」是從西漢董仲舒「陽為陰綱」的理論演化出來的，與孔子有什麼關係?恰恰相反，孔子主張「父慈子孝」，主張「君仁臣忠」。「五四」過了近百年，現在看來，「五四」要打倒的東西，不少都是國粹，都是今天要宏揚的東西。還有，我們的文化旗手魯迅，他說中歷史上滿寫著「吃人」二字，說中醫是騙子，你父親的病沒治好那是你找了一個庸醫，你可以說某個郎中是騙子，怎麼連整個中醫都要否定呢?西醫裡邊的庸醫難道還少嗎?1926年梁啓超因血尿住進協和醫院，西醫醫生經過X光等一系列檢查，認定他患有右腎腫瘤並據此於當年的3月16日切除了他的右腎，但術後對該器官進行病理檢查時，發現右腎完全健康，一時與論大譁。但西醫人士並不認為他們不科學。孫中山到死不吃中藥，人們只好把藥湯混在飯裡。中醫受壓制自1846年上海仁濟醫院及1866年廣州博濟醫學校的設立為起點。南京政府時期，有個議員搞了個取消中醫的提案獲得通過，導致南京中醫大遊行，後來不了了之;誰知解放後此劇又重演，1952年北京市發放行醫執照時，要對中醫考西醫知識，這一下子就使廣大的中醫先生和民間郎中面臨失業，為此而導致了北京中醫界「八老上書」，上書毛主席，毛主席說我們不能搞民族虛無主義嘛，追查下來根子在衛生部，就一下子撤了兩個衛生部長!還有，取消漢字的問題，「五四」以來就這麼喊，解放後國家成立了「語言文字改革委員會」，第一步先簡化漢字，第二步走拼音化道路，計算機出現後，漢字面臨空前危機，因為漢不能象拼音文字那樣輸入計算機，所以漢字不科學。在此關鍵時刻，中國科學家王選發明了「五筆字型」，解決了漢字輸入計算機的問題，而且在聯合國所有文件中，漢字的文件文本最薄，可以說是王選救了漢字!「五四」新文化運動的發動者們相信，為了救中國，就必須摒棄中國傳統文化而代之以西方的科學和民主。他們喊出「漢字不滅，中國必亡」的口號，仿佛中華文化只有連鍋踢了中國才能發展，這不是太荒謬了嗎?這些反思，只有通過老老實實地閱讀中華元典才能獲得。不讀書，你還會隨聲符合高喊「打倒孔家店」，現在全世界都認為孔子是文化大師，孔子思想是我們中華民族對世界文明的巨大貢獻，如果不讀書還照著「五四」時期那樣喊叫，不會讓人恥笑嗎?還有，中西文化的差異，改革開放以來，西方文化很時尚啊，人們開口就是人家西方文化多麼科學，中華文化怎麼不行，到底怎麼樣?翻一翻文化元典對比一下啊!遺憾的是，浮躁的知識界，少有這份認真讀書的耐心。不學無術首先表現在所謂的知識界。我們可以簡單比較一下中西文化對人的認識：在西方文化裡，說人是上帝造的;可中華文化元典裡的說法是：先有天地而後有萬物，先有萬物而後有男女(周易)，就是說人是由天地萬物演化而來的;還有，西方人認為是上帝造了伊甸園供人居住，可我們祖先的記載是「構木為巢」，先人們是自己伐木蓋房子;在人類進化史上，「火」的作用是劃時代的，可是火種從那裡來?我們祖先的辦法是鑽木取火，而西方人怎麼說呢?他們認為火種是普羅米修斯從天神那裡偷來的，誰的說法科學呢?還有，世界和物質為什麼會運動，中華文化的回答是：陰陽相互作用的結果，而在基督教文化裡，說是上帝的「第一次推動」，有的說法是上帝朝地球踢了一腳，大科學家牛頓也認同這種說法。不比不知道，一比嚇一跳，在認識論上，誰更客觀真實不是很明白嗎?所以，我奉勸諸位青年朋友，什麼都不要爭論了，讀書吧!讀書可以解決一切問題。

　　四、閱讀文學作品的趣味和教益

　　就籍書的語言形式和思想內容而言，文學作品是最為豐富多彩的。在「四人幫」時代，文學作品工具化，所有藝術作品都必須為他們的政治服務。改革開放以來，文藝作品才真正百花齊放，就文學作品而言，它可以有教育功能，傳知功能，審美功能，但它更有認識功能、思辯功能和批判功能，等等。所以一個人，不管他從事什麼專業，讀的文學作品多了，經見的世事大了，就可以閱人知世，就可以像算命先生那樣，把經見過的各種人物，他的形象、性格、命運都能揣摸透。你觀察你的周圍，一人一個性格，而性格決定命運。你現在就可以由你身邊某人的性格來預測他以後的命運。

　　再則，文學作品其所以發人深省、耐人尋味，就在於它意味含蓄，給人的作用是潛移默化的，是寓教於樂的。我讀過一篇小說，寫一位郵遞員送信到樓下，朝單元樓上喊：六樓一號的王老頭下來取信!喊了幾次，六樓二號的的陽臺上一個青年答話說，王老頭病了，你給送上來!郵遞員說樓那麼高都叫我爬上去送，我還活不活啦?陽臺上的青年說：王老頭是偶然病了，平常都是他下樓取信的，他家裡也沒有別人。郵遞員說：我把信放在一樓的窗臺上，你叫人給他捎上去。陽臺上的青年說：那您等一下，我現在下來。過了好大一會兒，樓梯上響起了丁咚丁咚的聲音，終於，在郵遞員不耐煩的等待中，下樓代鄰居取信的青年出現在他的眼前，郵遞員驚呆了，這是一個柱著雙拐的殘疾青年!幾乎所有讀者看到這兒心靈都要顫抖一下。

　　我們在讀文學作品的時候，很容易被書中的故事和人物所感染，也很容易借鑑書中人物的行為方式和情感表達方式。有的青年朋友喜歡讀小說和散文，而不願意讀詩歌，我說不讀詩歌的人他的情感永遠是粗糙的。比如女詩人舒婷的成名作《致橡樹》，我請一位同學來背誦一下，誰來?請舉手!

　　我如果愛你——

　　絕不像攀援的凌霄花，

　　借你的高枝炫耀自己：

　　我如果愛你——

　　絕不學痴情的鳥兒，

　　為綠蔭重複單調的歌曲;

　　也不止像泉源，

　　常年送來清涼的慰籍;

　　也不止像險峰，

　　增加你的高度、襯託你的威儀。

　　甚至日光。

　　甚至春雨。