六十四卦的吉兇怎樣分解（六十四卦用爻吉兇斷）

2023-10-20 14:52:57

周易中的64卦的具體解釋(不要文言)

《易經》概述
中國儒家典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。「易」字，一說為「簡易」之義；另一說為「變易」之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，藉以釋疑。「易」前「周」字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出「人更三聖」說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。「五四」運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻「－」和陰爻「--」兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，繫於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦「用九」，坤卦「用六」，總稱為筮辭，共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬佔卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的「大人」和「小人」、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上佔有重要地位。
戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成了許多流派，如象數學派、義理學派等。許多著名哲學家，依據《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。
《易經》的版本，流傳下來影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今注》。
作者簡介：周文王
中國商末西方諸侯之長 。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。古公亶父死，季歷繼位，後又傳位於昌。昌即位後，禮賢下士，周國勢日強。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯，昌不滿，為崇侯虎所譖，被囚於羑裡（今河南湯陰北）。得釋後，昌向商獻洛西之地，請除炮烙酷刑，得任西伯即西方諸侯之長。當時商王朝內部矛盾劇增，政事日非，諸侯逐漸歸附於周。西伯昌曾使虞（在今山西平陸北.）、芮（在今陝西大荔南）兩國爭訟和解，提高了威望。他在位時曾多次用兵，先伐犬戎獲勝，繼因密須（在今甘肅靈臺西南）侵犯阮（今甘肅涇川東南）、共（今甘肅涇川北）一帶，出兵滅密須，使周的西北方得到鞏固。隨後又向東發展，戰勝黎（或作耆、飢）國，引起商賢臣祖伊的恐慌，告紂，但紂未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁陽西北），逼近商王畿邊境。最後，攻克崇國（在今陝西長安西北），並在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都於豐，後卒於程（今陝西鹹陽東北），葬在畢（今陝西鹹陽東北），相傳在位50年。西伯昌晚年，周的已非常強盛，所謂「三分天下有其二」，但他終身沒有稱王。其子武王伐商後，始追稱他為文王。古書記載文王在被囚羑裡時，因困於憂思，「益《易》之八卦為六十四卦」。

六十四卦怎麼斷吉兇?

別太迷信

周易六十四卦乾卦怎麼解?

研讀周易，其中心課題就是六十四卦。周易包羅萬象，天地人物一切事理盡在其中。這樣廣大而完備的一部經，實際就在六十四卦。至於經中的繫辭十翼等，那都是六十四卦的註解。
六十四卦來自八卦，八卦來自太極。孔子在繫辭上傳裡說：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」又在繫辭下傳裡說：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。」
何謂太極，先儒解釋不一。虞翻說：「太極，太一也。」韓康伯說：「太極者，無稱之稱。」孔穎達說：「太極即是太初太一也。」蘇子瞻說：「太極者，有物之先也。」朱晦庵說：「太極者，理也。」來知德說：「太極者，至極之理也。」焦循說：「太極猶言大中也。」各家註解雖不相同，其實都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備於我，以致凡事捨本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種滅禍。學易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學為聖人。欲學聖人，必須先求解決生死問題。論語記載，子路問死，孔子解答：「未知生，焉知死。」有生始有死，欲知如何解決死的問題，必須了解生的來源，生的來源就是太極。
太極生兩儀者，太極寂然不動，本無形象，唯為清淨光明之體，此為無生之理性。動則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如孔氏正義所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實為四象以至萬象的基本結構，萬象即由兩儀細分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之數雖然無窮，但基本之數則為陽奇陰偶。伏羲氏畫卦時便發明極為簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數之源。這兩畫就是「」、「」。「」為奇，象徵陽，「」為偶，象徵陰，此即陰陽兩儀。
兩儀生四象者，就是陽上加陽「」，名為太陽。陽上加陰「」，名為少陰。陰上加陽「」，名為少陽。陰上加陰「」，名為太陰。陰陽兩儀過於單純，不足以成萬象，萬象都是陰中有陽，陽中有陰，於是陰陽奇偶從單一之畫加為二畫，因而出現四種象。
四象生八卦者，就是上四象之上再加一畫，而為三畫的八卦。太陽加一陽「」為乾，加一陰「」為兌。少陰加一陽「」為離，加一陰「」為震。少陽加一陽「」為巽，加一陰「」為坎。太陰加一陽「」為艮，加一陰「」為坤。
繫辭下傳「八卦成列」一段，何玄子訂詁說：「八卦之列既成，則無窮之象具載於其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加於其上，則為六畫之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一義，則三百八十四爻之理又畢備於其中矣。」六十四卦每卦六畫稱為六爻，是以陽剛陰柔二畫相推變化而言，故繫辭傳說：「剛柔相推，變在其中矣。」何氏訂詁說：「剛柔二畫互相推去之，剛易柔，柔易剛也。著數九六之變涵於此相推中矣。」九六是揲著求卦時所得的變量。揲著時，如得六，為老陰，如得九，為老陽，如得七，為少陽，如得八，為少陰。周易主於用變，老變，少不變，所以用九六，不用七八。何氏以為，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之變為本，而變化無窮。虞翻也以「九六相變」解釋「剛柔相推」，何氏特加詳說。
天地人物瞬息萬變，周易六十四卦即以剛畫老陽九「」、柔畫老陰六「」兩個變爻顯示一切吉兇，令人知所趨避，寧非奇極，而且，秦始皇焚書坑儒時，周易獨以為卜筮之書而得不焚，此又一奇。

姓名的64卦如何計算,要有計算過程,

～哦 那要這樣算了：先把姓名的字畫數除八的餘數 , 定為下卦 { 內卦 }, 姓的字數除八的餘數為外卦 { 上卦 } 代表姓名的基本卦 .
姓名變卦 , 將姓的總數除八的餘數代表基本卦的變卦位置 .
然後根據 64 卦的卦理評斷吉兇 .
這是六十四卦卦象大意：
1. 乾為天：天行剛健，自強不息，擇善固執。
2. 天澤履：如履虎尾，險中求勝，有想不開的傾向。
3. 天火同人：同流集結，正心誠意，與人和同，二人同心，其利斷金。
4. 天雷無妄：真實無虛妄。
5. 天風姤：邂逅之意，因緣際會，隨緣聚散。
6. 天水訟：兩敗俱傷，久爭無益，官司牢獄，婚姻障礙。
7. 天山遯：逃避，宜退不宜進，烏雲密布，獨善其身，修身養誨。
8. 天地否：陰陽不交，閉塞不通，上下不和。
9. 澤天夬：決裂、切斷，宜提高警覺，虧中有益，先損後益。
10. 兌為澤：喜悅，天降甘澤，使人怡悅。
11. 澤火革：改革、革除，改舊納新。
12. 澤雷隨：跟隨，隨機，忌獨斷獨行。
13. 澤風大過：犯大過錯，力弱不支，力不從心，負擔過重。
14. 澤水困：受困，龍遊淺灘遭蝦戲。
15. 澤山鹹：感動、感應，少男少女彼此好感，或新婚燕爾。
16. 澤地萃：聚集精華，滋養草木，生長茂盛，群英薈萃。
17. 火天大有：如日中天，遍照大地萬物，事業佳。
18. 火澤睽：二女同居，陰陽失調，乖離、猜忌、離異，兩情相違。
19. 離為火：光明華麗，上下通明，但有點不實在不確定。
20. 火雷噬嗑：口中有物，必須努力咬斷，才能合攏，象徵諸事不順，務必辛苦克服，才有成功的機會。
21. 火風鼎：鼎為烹飪之具，以鼎器烹調食物，象徵去舊立新，改過遷善。
22. 火水未濟：陰陽失調，上下不通，尚未到成功的時候。
23. 火山旅：旅行，象徵不安，或是諸事變動不定。
24. 火地晉：加官晉祿，日出地平面，照臨大地，光明上進，更上層樓，考試上榜。
25. 雷天大壯：壯大，雷聲響亮天際，正大光明。
26. 雷澤歸妹：歸即出嫁之意，少女配長男，或是浮雲蔽日。
27. 雷火豐：大豐收，文採豐盛，贏得廣大的慶賀與讚譽。
28. 震為雷：震動、變動、震驚。
29. 雷風恆：恆常、持久、萬事亨通，應該安守本份，永恆不變的努力，避免妄動招災。
30. 雷水解：解除困難，冬去春來，春雷行雨，再現生機。
31. 雷山小過：飛鳥遺音，密雲不雨，雷聲被山阻隔，雷聲減小，上逆下順，宜做小事，大事不宜。
32. 雷地豫：安樂和豫，萬物欣欣向榮，凡事應有備而戰。
33. 風天小畜：密雲不雨，蓄養實力，實力有限，力不從心，故宜忍耐，以待天時，時機到則有小斬獲。
34. 風澤中孚：誠信，風吹在水澤上面，水澤必相應共鳴而興波。
35. 風火家人：家庭倫理，團聚，喜慶，添丁婚嫁，終成美眷。家人同心協力，開花結果與發展。
36. 風雷益：利益，得助，損上益下，有所往有利。渡大河有利。
37. 巽為風：風為無孔不入，但應卑順行事，風行草偃，上行下效。
38. 風水渙：渙散，冰雪消解。但利涉大川。
39. 風山漸：山上種樹木，逐漸成長，比喻量力循序漸進，不可勉強，則能漸入佳境。
40. 風地觀：景物可觀，百花齊放，可週遊觀覽。
41. 水天需：期待，雲於天上而未雨，不能躁進，應等待時機。
42. 水澤節：節制，澤為蓄水池，可蓄積水份不使流失，亦可約束河流不使氾濫，象徵有原則、勤檢克己。
43. 水火既濟：象徵成功，或是金榜提名，但應防物極必反，初吉後兇。
44. 水雷屯：身處困境，艱辛的步步為營，欲進卻不得進。
45. 水風井：利用汲器入井取水，象徵用賢，但無法進取主動，不如處之泰然。
46. 坎為水：危機重重，險惡，向下內斂，進退兩難，應沉著應付。
47. 水山蹇：前有深水險陷，後有高山阻攔，進退維谷，如跛腳走路，象徵辛苦、艱難。
48. 水地比：比鄰相輔相成，和樂親切，眾星拱月。
49. 山天大畜：積小成大，不可好高騖遠，應腳踏實地，可有大斬獲。
50. 山澤損：折損，惹禍，破財。
51. 山火賁：裝飾，美化，日落西山，雖然燦爛，但光明漸消失。
52. 山雷頤：頤養，接受供養，有依靠，有賢內助或好先生。
53. 山風蠱：物腐蟲生，四處留情，煩惱徒增。
54. 山水蒙：啟蒙，教育，最初時像童蒙般迷惑，因此凡事應多聽取別人意見。
55. 艮為山：兩座山阻塞前路，象徵停止不動，或是保守穩重，宜止不宜進。
56. 山地剝：剝落，山在地面，山石崩落，正義被損，倒楣。
57. 地天泰：上下和睦，平安吉祥，亨通無阻，泰平。
58. 地澤臨：君臨，貴人大駕光臨。地面的水流進水澤，水澤的水灌溉地面，相輔相成，生生不息。
59. 地火明夷：太陽沈沒在地平面之下，黑暗時代，身心傷害，應韜光養晦。
60. 地雷復：恢復健康，春回大地，一元復始，萬象更新。
61. 地風升：上升，樹木從地上向上成長，象徵勇往直前，或名利雙收，發展進升。
62. 地水師：率軍作戰，出師攻伐。
63. 地山謙：代表謙遜，山本在地面上，卻像寶藏一般埋在地下，像個謙謙君子，讓人覺得其人虛懷若谷。
64. 坤為地：象徵柔順與包容，大地包容萬物，以德服眾，以柔制剛。

易經64卦有幾個吉祥卦

＝,=…64卦沒有完全吉祥或兇咎的卦，根據變爻，具體情況具體分析。當然有些卦的象徵大部分是好的，如元吉之乾，地天泰，地山謙，以及六爻全部得當的水火既濟…。

周易中的64卦的具體解釋(不要文言)

《易經》概述
中國儒家典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。「易」字，一說為「簡易」之義；另一說為「變易」之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，藉以釋疑。「易」前「周」字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出「人更三聖」說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。「五四」運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻「－」和陰爻「--」兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，繫於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦「用九」，坤卦「用六」，總稱為筮辭，共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬佔卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的「大人」和「小人」、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上佔有重要地位。
戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成了許多流派，如象數學派、義理學派等。許多著名哲學家，依據《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。
《易經》的版本，流傳下來影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今注》。
作者簡介：周文王
中國商末西方諸侯之長 。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。古公亶父死，季歷繼位，後又傳位於昌。昌即位後，禮賢下士，周國勢日強。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯，昌不滿，為崇侯虎所譖，被囚於羑裡（今河南湯陰北）。得釋後，昌向商獻洛西之地，請除炮烙酷刑，得任西伯即西方諸侯之長。當時商王朝內部矛盾劇增，政事日非，諸侯逐漸歸附於周。西伯昌曾使虞（在今山西平陸北.）、芮（在今陝西大荔南）兩國爭訟和解，提高了威望。他在位時曾多次用兵，先伐犬戎獲勝，繼因密須（在今甘肅靈臺西南）侵犯阮（今甘肅涇川東南）、共（今甘肅涇川北）一帶，出兵滅密須，使周的西北方得到鞏固。隨後又向東發展，戰勝黎（或作耆、飢）國，引起商賢臣祖伊的恐慌，告紂，但紂未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁陽西北），逼近商王畿邊境。最後，攻克崇國（在今陝西長安西北），並在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都於豐，後卒於程（今陝西鹹陽東北），葬在畢（今陝西鹹陽東北），相傳在位50年。西伯昌晚年，周的已非常強盛，所謂「三分天下有其二」，但他終身沒有稱王。其子武王伐商後，始追稱他為文王。古書記載文王在被囚羑裡時，因困於憂思，「益《易》之八卦為六十四卦」。