突厥的發源與滅亡（第一個創製文字的漠北民族）

2023-10-18 10:33:06

突厥的發源與滅亡?公元6至8世紀，我國北方活躍著一個強悍的民族，他們馳騁在廣袤的漠北草原，不斷南下威脅著中原王朝，我來為大家科普一下關於突厥的發源與滅亡?以下內容希望對你有幫助!

突厥的發源與滅亡

公元6至8世紀，我國北方活躍著一個強悍的民族，他們馳騁在廣袤的漠北草原，不斷南下威脅著中原王朝。

這個民族，就是突厥。他們所建立的政權稱為突厥汗國。突厥創製了自己的文字，對北方民族影響極大。然而，隨著時間的推移，這個強盛一時的民族和國家煙消雲散。

突厥人源自何處，又最終去了哪裡呢？讓我們一探究竟。

突厥起源

狼族的傳說。傳說突厥是狼的後代。《周書•突厥傳》記載了兩個傳說：一個傳說提出突厥是匈奴的別種，姓阿史那氏，自成部落。後來，部落被鄰國所破，部族被滅，只剩下一個10歲的小男孩。敵兵看小男孩年紀小，不忍殺他，只砍下他的腳，將他丟棄在草澤中。小男孩被一隻母狼所救，長大後與之結合。多年後，鄰國的王聽說當初那個小男孩還活著，又派人去殺他。派去的人看到狼在他旁邊，想把他和狼一起殺掉。狼逃到高昌國北山的一個洞穴裡藏匿起來，並生下了10個男孩。這10個男孩長大娶妻生子後，各用一姓，阿史那是其中一姓。後來，子孫繁衍到數百家。另外一個傳說的情節稍有不同，說的是突厥的祖先出於索國，居住在匈奴的北邊。部落首領稱為阿謗步，有兄弟17人。其中一個叫伊質泥師都，是狼所生，有特異的才能，可以徵召風雨。伊質泥師都娶了兩個妻子，分別是夏神和冬神的女兒，生下4個男孩。大兒子訥都六居住在賤斯處折施山，山上還有阿謗步的族人，眾人共推舉大兒子為首領，號為突厥。訥都六有10個妻子，她們所生的兒子都以母族為姓，阿史那是小妻子的兒子。訥都六死後，眾人想在這10個妻子所生的孩子中立一個為首領，於是一齊到大樹下互相約定：向著樹跳躍，誰跳得高就立誰。阿史那年紀最小但跳得最高，於是其他兒子便共同奉他為首領，號稱阿賢設。這兩個傳說在細節上雖不盡相同，但都說明突厥與狼有著密切的關係。突厥是一個以狼為圖騰的民族，突厥可汗的旗纛上繪有金狼頭，便是因為「蓋本狼生，志不忘舊」。

突厥的族源。突厥一詞最早出現於《周書•宇文測傳》：「（西魏文帝大統）八年（542年）……每歲河冰合，突厥即來寇掠。」《周書•突厥傳》裡解釋突厥一詞的意思：因突厥人居於金山之陽，金山形狀似兜鍪（編者註：兜鍪，古代戰士戴的頭盔），其俗稱兜鍪為「突厥」，便以此為號。近代的研究認為，突厥是丁零、敕勒、鐵勒的轉音。語言學家則認為，突厥有強力、剛毅的意思。

在突厥活躍的隋唐時代，人們對其來源便不是很清楚。因此，唐初所編的幾部史書有關突厥的記載就不一致。《北史》認為：「突厥者，其先居於西海之右，獨為部落，蓋匈奴之別種也，姓阿史那氏。」《周書》則說：「突厥之先，出於索國，在匈奴之北，其部落大人曰阿謗步……阿史那子年幼，而跳最高，諸子遂共奉為主，號阿賢設。」《隋書》提出：「突厥之先，平涼雜胡也，姓阿史那氏。」雖然史書上的記載不同，但有一個共同點，那就是——突厥的核心部分是阿史那氏。實際上，各書所反映的都是突厥先祖在不同時期的遷徙活動。

結合諸書有關突厥傳說的記載，以及近世在鄂爾渾河畔發現的《闕特勤碑》和《毗伽可汗碑》古突厥文上有「九姓烏古斯者，吾之同族也」的記述（「九姓烏古斯」指「九姓鐵勒」），可以判斷突厥是鐵勒的一支。其先祖最初活動於葉尼塞河上遊，部落曾遭到滅亡。遺下的一支是後來突厥的核心種姓阿史那氏的祖先，逃到高昌國的北山，即今天的天山主峰博格達山。那裡是個方圓數百裡、四面俱山、水草豐茂的平壤，阿史那氏的子孫於當地生息繁衍，人口增多，「漸至數百家」。由此，突厥族開始形成。

突厥汗國

柔然鍛奴。突厥人在高昌國的北山生活了幾個世代後，「相與出穴，臣於茹茹，居金山之陽，為茹茹鐵工」。後來，突厥人遷到金山（即今阿爾泰山），是為柔然所迫。

公元5世紀，高昌沮渠政權被柔然滅亡，居於高昌北山的突厥被波及，成為柔然的俘虜被遷至金山，為柔然所役屬。突厥因擅於冶鐵，被稱為鍛奴，成為專為柔然提供冶鑄鐵製手工產品的部落。遷到金山後，突厥得到很大發展，至大葉護時代，實力逐漸增強。6世紀初，柔然因與高車之間發生戰爭，實力由此下降，突厥趁機脫離柔然的控制，勢力發展到河套以北的蒙古高原。

汗國的建立。建立突厥汗國的是阿史那土門，這個名字在突厥語中是「萬人長」之義。公元546年，土門擊破並收降了5萬鐵勒部眾，實力猛然增強，開始尋求與柔然平等的地位。土門派使者向柔然可汗阿那瓌求娶公主，卻遭到阿那瓌的羞辱：「爾是我鍛奴，何敢發是言也。」受到羞辱的土門憤怒之下轉而求婚於中原西魏政權。在西魏的支持下，公元552年，土門率部擊敗柔然，建立汗國。「突厥土門自號伊利可汗，其妻為『可賀敦』。」《闕特勤碑》稱土門為「布民可汗」。

到其兒子木桿可汗時，突厥擊滅柔然，西破挹怛，東走契丹，統一了漠北。統治中心設在漠北，「可汗恆處於都斤山，牙帳東開，蓋敬日之所出也」。都斤山即現在的蒙古杭愛山脈。當時，突厥的疆域東自遼海以西，西至西海萬裡，南自沙漠以北，北至北海五、六千裡。《闕特勤碑》稱頌曰：「人類子孫之上，我祖宗土門可汗及室點密可汗實為之長。既為之長，即與突厥人民制定統治國家的制度……吾祖宗皆聖賢可汗、英武可汗。」可惜，這種榮耀維持的時間並不長，到沙缽略可汗時，形成五可汗分立局面，最終在隋朝「遠交近攻，離強合弱」政策的分化瓦解下，突厥分裂為東西突厥。

東突厥汗國。在突厥內部鬥爭中，東突厥的突利可汗兵敗後隻身南投隋朝，被封為啟民可汗，還娶宗室女義成公主為妻。在隋朝的扶持下，到啟民可汗的兒子始畢可汗時，東突厥勢力日漸強大，控弦之士百餘萬，開始與隋朝決裂。隋末，北方的割據勢力都曾想借突厥的力量以逐鹿中原。李淵起兵太原，也曾派人與突厥結好。唐朝建立之初，突厥頡利可汗率兵至離唐長安僅20公裡的渭水便橋北。唐太宗至渭水與頡利隔河而談，後斬白馬與頡利可汗盟於便橋，突厥軍才退走。此後，東突厥又陷入分裂。公元629年，唐朝趁機派李靖等人率大軍徵討，大敗突厥，鬱射設、蔭奈特勤等率部投降唐朝，頡利可汗被擒回長安，東突厥汗國滅亡。唐太宗將投降唐朝的突厥部眾安置在西起靈州（寧夏靈武）東到幽州（今北京）的地域之間，設順、祐、化、長四個都督府。投降的突厥酋長被授予將軍、中郎將，官位五品以上的有一百多人，「殆與朝士相半」，遷居長安的突厥人有1萬戶。唐永徽元年（公元650年），唐軍擊滅金山東北的突厥車鼻可汗阿史那斛勃，置瀚海都護府。

由於唐政府對突厥實行「全其部落，順其土俗」政策，公元7世紀末至8世紀前期，突厥再次復興，默啜重新建立汗國。公元745年，回紇懷仁可汗殺突厥白眉可汗，突厥汗國滅亡。

西突厥汗國。西突厥的興起可溯至土門滅柔然後，其弟室點密和他所率的十姓部落大概10萬人留居西域，分布在碎葉河（編者註：碎葉河，又名楚河，河谷位於今吉爾吉斯斯坦境內）一帶。公元567年，室點密與波斯聯合，滅亡了曾稱霸中亞的嚈噠，中亞各小國紛紛歸附於西突厥。室點密在世時，西突厥在名義上仍與東突厥維持統一。至其兒子達頭可汗時，最終脫離東突厥，與其成為敵對方。西突厥鼎盛時期是統葉護可汗時期，他「勇而有謀，戰輒勝」，控弦之士數十萬，稱雄西域。統治範圍東至突厥國，西至雷翥海（今裏海，或說鹹海），南至疏勒（今新疆喀什），北至瀚海。西突厥曾向唐朝遣使通和，並請和親，唐雖應允但因受東突厥之阻最終未果。

統葉護可汗之後，西突厥內部出現汗位紛爭而衰落。公元639年，即貞觀十三年，西突厥分為兩部分，後又分別稱為南庭和北庭。南庭得到唐朝的支持，在公元647年擊敗北庭咄陸可汗於吐火羅。後來，北庭咄陸部的賀魯一度統一西突厥，但在與唐朝的戰爭中兵敗，逃往石國。公元657年，賀魯被石國人執獻於唐。唐朝在西突厥設置羈縻州，西突厥滅亡。

文字與習俗

突厥文字。突厥是蒙古草原民族中最早擁有自己文字的民族，大概於公元5世紀時就創造了自己的文字。《周書•突厥傳》載：「其書字類胡。」然而，突厥文的真正被認識是近代的事情。1889年，俄國人雅德林採夫在鄂爾渾河和碩柴達湖畔發現了《闕特勤碑》和《毗伽可汗碑》。這兩碑在《唐書•突厥傳》有記載，俱為唐玄宗派人幫助突厥人所立。

目前，已經發現的突厥文碑有二十多塊，是研究突厥史的重要史料。突厥文與古代日耳曼的盧尼文近似，字母來源是阿拉米文的草體字母。因其發現於鄂爾渾河流域，又被稱為鄂爾渾盧尼文。

突厥人擁有自己的文字，但可能僅限於上層少數人，一般的部眾並沒有使用。碑銘還反映出突厥以動物名稱紀年，如「朕父可汗狗年崩、豬年葬」。

生活習俗。突厥是生活在漠北草原的遊牧民族，生活習俗深受環境的影響，具有一般遊牧民族的特點。《隋書•突厥傳》載：「畜牧為事，隨逐水草，不恆厥處。穹廬疊帳，被髮左衽，食肉飲酪，身衣裘褐。」生活在草原上，突厥人所畜養的馬牛羊成為他們食物和衣服的原料。有時，狩獵的野物也是他們的食物。《暾欲谷碑》記載，突厥人「吃野山羊和兔子」。《毗伽可汗碑》則記載，唐朝曾給予突厥人大量的糧食，說明突厥人除了肉食外也有糧食。突厥人喜歡喝酒，往往伴有歡呼歌唱。「飲馬酪取醉，歌呼相對」，其中的「馬酪」指的是馬奶酒。《西突厥史料》裡提到，「可汗飲之以酒，酒非葡萄所釀，似為馬乳所制」。據《通典•突厥傳》載，突厥人用以盛酒的器物稱為「大羅便」，形狀類角而粗短。

婚喪習俗。突厥人選擇配偶的場所非常奇特，往往是在死者下葬的地方。《北史•突厥傳》記載，每到死者下葬的那天，突厥年輕男女都打扮得非常漂亮，會聚於下葬的地方。如果男青年看到自己喜歡的女孩，回家即派人到女方家求婚，女方父母一般也不會拒絕。這種特別的習俗可能與突厥人的生活特點有關，突厥是遊牧民族，居無定所，流動性和分散性很強，平常相聚不易。死者下葬時，所有親朋會聚一起，正為青年男女物色對象提供了場所和機會。

突厥人對喪葬禮儀非常重視。人死後，把屍體停放在穹帳，子孫和親屬都要各自屠宰羊馬陳列在帳前，祭品中以馬為最上等。突厥人的哭祭最具特色，是喪禮的主要內容。哭祭的人繞帳一圈到帳門以刀剺面，放聲號哭，血淚俱下，「如是者七度乃止」。剺面包括劃面、割傷耳朵、剪頭髮等內容。據《闕特勤碑》和《毗伽可汗碑》記載，來赴喪的人不管是親屬或是其他人，都要按突厥風俗獻祭品及剺面。哭祭之後，通過佔卜確定一個吉利的日子進行火化。火化是把屍體以及死者生前所用的器物和所乘馬匹一起焚燒，然後把餘灰收集起來。用什麼器皿盛放骨灰，史書無載，難以考證，已發掘的突厥人石棺墓也沒有發現盛裝骨灰的器皿。但有學者認為，突厥人有一種穹廬式骨灰甕，只是沒有普及。屍體火化後並非馬上下葬，而是要等待一段時間，一般是半年。春夏死的，要等到秋冬草木黃落；秋冬死的，要等到第二年春夏華葉榮茂。如闕特勤開元十九年三月卒，要到九月二十七日才舉行葬禮；毗伽可汗狗年十月二十六死，要到豬年五月二十七日舉行葬禮。突厥人一般葬在家族或家庭墓地，下葬之日，要舉行隆重的儀式，把牲畜等祭品擺在墓棺前，親屬再次走馬繞墓地號哭、剺面，一如初死之儀。只是入葬時的場面要比初死哭祭隆重得多，參加的人數也更多。下葬後，在墓前立石樹標，標上畫有死者的容貌和他生前作戰的戰陣之狀，並以羊馬頭作為祭品懸掛在標上。如果死者作戰時曾殺一人，就會在墓前立一塊石頭，殺人越多，立的石頭就越多，有的甚至有千百塊石頭。這些殺人石至今仍矗立在草原上，似乎在述說著勇士們當年的戰績。有些上層貴族還會造石像立在死者墓前，一般東向立。姿勢為左手執杯，右手按刀脅下。考古發掘出的突厥墓，往往有很高的石柱圍繞，如新疆阿勒泰地區克爾木喬墓群13號墓，便有一石像，左側有一根石柱，石柱上部鑿有凹槽，顯然是用來懸掛東西的。

突厥的消失及後裔

東突厥滅亡後，有10多萬人南下歸降唐朝，其餘部眾有的依附薛延陀汗國，有的西入西域。

歸降唐朝的突厥人曾參加安史之亂。《資治通鑑》記載：「阿史那從禮說誘九姓胡、六州胡諸胡數萬眾，聚於經略軍北，將寇朔方。」五代時期，突厥人仍見於史載，但被稱為「小蕃」。《遼史》載：「秋七月壬申，親徵突厥、吐渾、党項小蕃、沙陀諸部。」當時，突厥首領已改為漢姓。（後唐）明宗天成二年正月，突厥首領張慕晉入朝納貢。宋初，突厥活動仍見於史載。《續資治通鑑長編》載：「開寶四年（公元971年），豐州言願誘吐渾、突厥內附。」此後，突厥不再出現於史籍。文獻記載常把突厥和吐渾相連，可能兩者聯繫較為密切，最終互相融合了。從突厥首領為漢姓看，可能也有部分融入了漢族。

西遷的突厥在宋代文獻仍有記載。宋王延德《高昌行紀》提到，高昌王「所統有南突厥、北突厥」。《遼史》也載，遼聖宗統和元年（公元983年），「西南路招討請益兵討西突厥諸部」。此後，中國漢文史籍中不再有關於這支突厥的記載。

但在外文文獻中卻仍有突厥之稱出現，不過，這些文獻中提到的突厥的含義與漢文史籍中的突厥已有所不同。波斯常把烏滸水以北的非伊蘭語民族稱為突厥，包括突厥本部和他們的屬部。後來的人也沿用這種稱呼，像葛邏祿、樣磨、處月諸部以及後來遷到西域的回紇，都被稱為突厥。11世紀編著的《突厥語大詞典》中，「突厥」成為所有操阿爾泰西支語言的共名，突厥便由一個民族專稱轉變為民族泛稱及語系名稱。

20世紀80年代進行的少數民族語言調查發現，新疆西部存在一支Turk人，僅31戶，200多人，分布在伊犁哈薩克自治州，也有一些散居在鞏留、昭蘇及昌吉回族自治州瑪納斯縣。Turk是突厥本音，這些人的語言中保留著古突厥語音的特點，依然過著傳統的遊牧生活，他們很有可能是古突厥人的直接後裔。

作者：歐燕，單位：雲南民族大學人文學院

來源：《中國民族教育》雜誌2019年第12期