由於洛帕族的傳統習俗，實行異族通婚，通婚貿易盛行

2023-03-31 14:27:26

珞巴族是中國少數民族中人口最少的一個民族，僅有3000人。

主要分布在西藏東起察隅，西至門隅之間的珞渝地區，以米林、墨脫、察隅、隆子、朗縣等最為集中。

珞巴族內部部落眾多，主要有「博嘎爾」、「寧波」、「邦波」、「德根」、「阿迪」、「塔金」等。「珞巴」是藏族對他們的稱呼，意為「南方人」。珞巴族是一個好客的民族，招待客人熱情而有禮節。客人進門，他們總是讓坐在火塘旁的上座，然後拿出他們喜歡吃的肉乾、奶渣、養麥餅和酥油茶款待客人。珞巴人有一套招待客人的古老習俗，即主人給客人端出吃食時，客人必須吃完，主人才高興。客人吃以前，主人還要先喝一口酒，先吃一口飯，以示酒和飯無毒和對客人的款待真誠。客人來到村裡如遇上婚嫁喜事，就要和村裡人一道去主人家表示祝賀，飲酒唱歌。珞巴人把能挽留住客人，討客人喜歡視為光榮，如對待客人不熱情或使客人生氣走掉，就會遭到輿論遣責，被人瞧不起。珞巴族生活在高原峽谷，在長期的發展過程中，珞巴人形成了讚美和歌頌力量與勇敢的審美觀念，這種審美觀念突出地表現在他們的服飾上。珞巴族的服飾充分體現著粗獷豪放的風格，野生植物纖維和獸皮是他們服裝的主要原料。在其衣著上也表現出他們粗獷豪放的性格。充分利用野生植物纖維和獸皮為原料，是珞巴族衣著較為突出的一個特點。過去，在珞巴族地區流行一種叫「階邦」的草裙，是用雞爪谷的秸稈編成的。現在，婦女們穿上土布衣裙，還習慣在外面置上一條草裙，起到對布裙的保護作用。珞巴族婦女喜穿麻布織的對襟無領窄袖上衣，外披一張小牛皮，下身圍上略過膝部的緊身筒裙，小腿裹上裹腿，兩端用帶子紮緊。她們很重視佩戴裝飾品，除銀質和銅質手鐲、戒指外，還有幾十圈的藍白顏色相間的珠項鍊，腰部衣服上綴有許多海貝串成的圓球。珞巴族婦女身上的飾物多達數公斤重，可裝滿一個小竹背簍。這些裝飾品是每個家庭多年交換所得，是家庭財富的象徵。每逢節慶之時，婦女們一個個盛裝打扮，互相比美。男子的服飾，充分顯示出山林狩獵生活的特色。他們多穿用羊毛織成的黑色套頭坎肩，長及腹部。背上披一塊野牛皮，用皮條系在肩膀上。內著藏式氆氌長袍。博嘎爾部落男子的帽子更是別具一格，用熊皮壓製成圓形，類似有沿的鋼盔。帽簷上方套著帶毛的熊皮圈，熊毛向四周蓬張著。帽子後面還要綴一塊方形熊皮。這種熊皮帽十分堅韌，打獵時又能起到迷惑獵物的作用。男子平時出門時，背上弓箭，挎上腰刀，高大的身軀再配上其它閃光發亮的裝飾品，顯得格外威武英俊。珞巴族男女都喜歡佩帶裝飾品，男子戴手鐲、竹管耳環、項鍊，腰間掛弓箭、長刀等物。婦女特別喜歡佩戴五顏六色的項珠，盛裝的婦女脖頸上有時戴十幾串到幾十串珠子，再加上手鐲、耳環、銅鈴、銀幣、鐵鏈、小刀、火鐮、海貝等飾物，有十幾斤重，可裝滿一個竹背筐，並被視為家庭財富多寡的標誌，不可缺少的嫁妝奩。每當節日到來，婦女們都穿戴起來，起舞高歌，互相妣美。佩戴長刀是珞巴族男子的嗜好。它不單單是作為顯示陽剛之氣的裝飾品，而且是受自然條件的驅使，成了日常生活中的基本工具和重要武器。不僅用它來防止野獸和毒蟲的襲擊，而且用它來砍竹木，架藤網橋，起房造屋甚至剪頭髮、裁剪獸皮…… 除長刀之外，弓箭更是珞巴族男子不能離身之物，是狩獵的主要工具。珞巴人製作弓箭的技藝很高，使用弓箭的本領十分嫻熟。珞巴人從幼兒時就開始練習射箭。對彎制竹弓和削制箭杆很有講究。制弓不但要選擇竹種、竹齡，而且對弓長、厚薄都有固定的規格。箭杆、箭鏃和箭羽的選材、製作工藝也很精細。製作一副好的弓箭，大約需20天左右。珞巴人還有一種稱為「古馬」的地箭，安放在野獸經常出沒之處，一旦野獸踩上機關，箭就自動射出，擊中要害部位。安放地箭全憑豐富的經驗。珞巴人使用的地箭，不用鐵箭頭，而是用一種叫做「達白」的竹子削尖燻烤成箭簇。善射是勇敢獵手的象徵。一位勇猛出色的年輕獵手，會得到漂亮姑娘的垂青。誰家生了丁，四鄰親友以弓箭為禮祝賀。建造藤網橋時，人們隔河射箭，箭尾拖曳繩索，把藤索、棕索和竹索帶過寬闊而湍急的河面。逢年過節，射箭比賽是一項最受歡迎的娛樂活動。珞巴族的飲食各地也不一樣，洛渝北部地區，以熱水攪成的玉米面和雞爪谷麵團子為主食，也喜歡吃一種在石板上烤烙的蕎麥餅。這種蕎麥餅在趁熱時抹上辣椒糊和奶酪，十分香甜可口。無論男女都喜歡吃辣椒、吸鼻煙和飲酒。珞巴族的住房各地區也不相同，有分間長房式或方形、長方形大屋等數種，都是竹木結構的二層幹欄。多在戶外另建糧倉。珞巴族所有成年男子的腰間都掛著火鐮，顯然是為了野炊或吸菸取火方便。但是，從一些飲食習俗中，仍可窺見珞巴族先民曾有過生食的歷史痕跡。如一些部落在盟誓時，要飲用血酒。博嘎爾人每年收秋後殺牲慶祝，把餘溫未冷的牛血倒在酥油中飲用。他們認為，野牛的骨髓吸出來生食味道最鮮美。一部分珞巴人常把獐子肉剁成肉醬，拌上辣椒和薑末作為配料。燒烤，是珞巴族最常見的一種加工食物的方式。不管是植物性食物，還是動物性食物，都可以燒烤。整條魚投入火塘，埋上熱灰，用不多時便燜熟可吃。在山上捕獲到大的動物，除烤吃外，還切成肉條，烤熟後長期貯藏。用石塊烙制的食品也很常見。把蕎麥、玉米和達謝（一種木本棕類喬木樹杆加工後提取的澱粉）研磨後，用水調和成稀麵團，攤在燒紅的石片上，先烙熟一面，再翻烙另一面，如餅太厚，烙過再埋入火塘的灰燼中，使其熟透。珞巴族煮食食物的方法也很獨特。崩如、蘇龍部落的人把達謝調成漿，放在大葫蘆裡，再從火塘裡把燒紅的石頭取出來，立刻投放到葫蘆裡，利用石頭的熱量把達謝煮熟。或者把糧食放進竹筒，加上水，堵上木塞，放在火堆上燒。食用時用刀把竹筒破開。這種方法多用於外出遠行。採集和狩獵是珞巴族食物的重要來源。他們捕捉山鼠的方法多種多樣，用石板壓、設小地弩、下活套都很有效。有的家庭佔的特定的捕鼠區，外人不得染指。捕到山鼠後把毛燒掉煮熟便可食用，如果一時吃不完便烤乾、曬乾貯藏備用。珞巴地區的山鼠肥而大，肉質細嫩，往往是婚嫁待客的上乘佳品。珞巴族是一個非常好客的民族，招待客人端出的食品，客人必須吃完。主人還要當著客人的面，先喝一口酒，先吃一口飯，以示坦誠。珞巴人把挽留客人視為榮耀，如果待客不周，會遺憾終生。珞巴族群眾的婚姻基本是一夫一妻制，有些部落的富戶盛行多妻。嚴格實行氏族外婚和等級內婚制，盛行買賣婚姻。有遺妻要在亡夫兄弟中轉房的習俗。婦女的地位十分低下，財產的繼承均歸男子。在某些珞巴族部落中，還實行著嚴格的父子連名制。父子連名制：即氏族男成員的名字是和父親的名字邊連在一起的，父名又和祖父的名字連在一起，每個人的名字都由兩部分組成，其首字為父名，尾字為子名，以此嚴格區分，一代一代連下來，構成一個譜系。這種父子連名制在愽嘎爾部落的男子中，都能記住或說出五代至十代的祖先名稱。知道在氏族內部誰是最親的親屬。在父子連名的辦法排列，但部落內實行氏族外婚，女兒要嫁出本氏族，所以在譜系中不佔主要地位，以男子連名為主，家庭的承襲也完全以父系延續下去，成為社會的基本細胞。父子連名制是維繫氏族制度的重要手段。憑藉這一制度，在同一氏族內，人們就可以按各人的名字數據定彼此間的血緣遠近親疏，以明確各自間的權利和義務。因此，熟記氏族的譜系是對氏族成員必須進行的一項基本教育。珞巴族民歌可分為幾類：舞蹈歌曲「夾依」，常在節日、婚禮、喜慶的場合集體演唱，邊歌邊舞；反映生活習俗的民歌「勃力」，有「酒歌」、「哭嫁歌」等；「亞裡」是巫師念經的曲調；「月」是戰士出徵前唱的歌。珞巴族最具代表性的是「加金」這種民間最古老的曲調，流行於各部落，以敘述民族來源和遷徙歷史為主要內容。除了散居在墨脫、米林一帶的少部分珞巴人與藏族一道過藏曆年外，各地的珞巴人都有自己的年節。珞巴年節是按照本族曆法推定，過節時間雖不一致，但都是在一年勞動之後。珞渝西部的珞巴人約於藏曆年二月過「旭獨龍節」。過年這天，由「紐布」（巫師）手執一根貼滿五彩羽毛的棍子，在村寨裡揮舞念經，全村人圍攏在一起歡歌起舞，祈禱豐收。年節期間，各家各戶都拿出酒肉，在一起聚餐。老人對歌追憶部落的古老歷史，青年人對歌表達愛慕深情。夜幕降臨後，在熊熊篝火旁，歡歌笑語此起彼伏。珞渝東部的珞巴人在藏曆十二月十五日過「洞更谷乳木」節。人們把年前宰殺的豬、牛剁成一塊塊，分送給家族或母系的親友，保留著共享勞動果實的古俗。牛肉吃完了，頭蓋骨卻不扔掉，要高高地懸掛在自己家中牆上，作為勤勞和富有的象徵，世代相傳。居住在墨脫、米林一帶的珞巴族沿用藏曆，所有的節日和祭祀活動與藏族無多大區別。但大部分珞巴族都使用自己推定的曆法。由於珞巴族居住分散，交通不便，各地年節的日期不一，一般定在每年的勞動之後。因此歡度年節都包含有慶賀豐收、迎新辭舊之意。在年節前夕，家家都要舂米釀酒、殺豬宰羊，富裕人家還要宰牛。希蒙的珞巴族稱年節為「調更谷乳術」節，屆時要把宰殺的豬、牛、羊肉連皮切成塊，分送給同族的人。不少地方還保留有「氏族集合」的古老習慣，過節時，村落的住戶要自帶酒肉歡聚，全村男女老少席地圍坐，或飲酒，或吃肉，歌聲笑語不斷，進行各種娛樂活動。在自稱為「阿帕塔尼」的珞巴族民間流傳著一個珞巴語叫作「莫朗」的節日，節期在農曆臘月或正月由巫師擇定，流行地區是西藏珞渝地區的西巴霞曲地區。屆時，全村男青少年排列為一行，身著盛裝，在巫師帶領下到鄰近各村巡遊，在路過田野時，巫師撒大米粒，青少年揮舞長刀，敲打銅盤，隊尾的一個老頭子沿途撒大米粉。在經過即將播種的土地時，舉著竹製男性生殖器的青年就到地裡跳生殖舞。每到一個村子的廣場上就唱歌舞蹈，該村群眾備酒熱情款待。巡遊隊伍要走遍本部落的所有部落。這一節日意在預祝豐收。因為人們以為莊稼的繁殖和人的生育是一個道理，所以在地裡跳生殖舞。在一些珞巴族地區，仍能看到自家房屋旁樹立有許多個用木樁做成的男性生殖器，為的是祈求人丁興旺。我國許多民族都曾有過生殖崇拜，現在在一些南方民族節日中仍能看到這種遺存，我們只要了解生育的重要性，就可以理解生殖崇拜的起因。世界屋脊上的「南方人」珞巴族。相傳大地母親生了金冬（太陽）的九個兄妹，金冬又生了冬日（老虎），而冬日的兒子阿巴達尼是個非凡人物。他長著四隻敏銳的眼睛，前面兩隻觀察光明世界，後面兩面只監視惡魔妖怪，能夠上天入地，世間萬物無不在他的掌握之中。他還是個能工巧匠，發明了制陶術和架橋術，為人類做了許許多多的好事。阿巴達尼就是珞巴人的祖先。珞巴族有自己的語言，但沒有本民族的文字。他們信仰萬物有靈的原始宗教。巫教是珞巴族的原始宗教之一。珞巴族說巫師是唯一可以與鬼通話的人。巫師不是職業宗教者，並不享有超凡權威，但沒有宗教活動時，他們依然過著常人的生活：生產勞動、生兒育女。珞巴族的巫師分米劑和紐布兩種。巫術是巫師重要而經常性的活動。珞巴族祭祀活動繁多，在大型的祭祀儀式上都有巫術伴同。凡遇天災人劫、病身瘟疫、失竊、復仇，戰鬥等，都要舉行巫術、仰賴巫術力量驅邪懲惡，消災化吉。在歷史上，不斷受到災難侵擾的珞巴族，極其努力地在巫風巫雨中探索尋求精神的解脫。在祈求、招魂、驅鬼、詛咒等巫術活動中，有相當複雜的儀式。巫術除配合一定的行為外，還有表演、歌唱、造型、刻畫和一些法器，對珞巴族的神話、歌謠、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、服飾，乃至原始科技都產生了重大影響。由於各氏族部落生產環境有所差別及發展不很平衡，價值取向也不盡相同，因而各部落間原始宗教信仰也具有複雜多樣的特點。在珞巴有的觀念中鬼和神的概念沒有明顯的區分。他們把「鬼怪」、「精靈」、「神靈」、「鬼魂」統稱為「烏佑」，即「精靈」或「鬼」。他們認為「烏佑」可以憑附在任何自然物和人的身上，使自然物和人有了「精靈」和「鬼」的屬性。「烏佑」種類很多，萬物皆有，無處不在，左右著人們的生產生活的一切領域。既然珞巴族原始宗教信仰建立在萬物有靈和靈魂不死的認識基礎上，因此便有了多種的崇拜形式和豐富的崇拜內容。自然崇拜：從珞巴族原始宗教的歷史發展看，大自然崇拜，是珞巴族先民最早的信仰和崇拜。在人們的觀念中，大自然中的日月星辰、風雨雷電、山川樹木等眾多的自然物和自然現象都有神靈。這種神靈各有分工，各守其職，互不隸屬，都成為珞巴人的崇拜對象。圖騰崇拜：珞巴族由於不了解自身的生殖規律，把人類的繁衍與自然界的某種動物、植物甚至使用的工具聯繫在一起，並把其中的一種視作至使用的工具聯繫在一起，並把其中的一種視作與自身有著特殊、神秘的血緣關係。視作自己的祖先，因而便出現了圖騰崇拜。珞巴族各部落信仰和崇拜的圖騰各不相同，其中主要有虎、豹、野牛、野熊、熊、猴、水獺、豬、牛、羊、狗、老鷹、烏鴉、布穀鳥，鴿子、蛇、太陽、月亮、刀等30餘種。祖先崇拜：這是珞巴族父系氏族製取代母系氏族制後出現的又一重要的原始宗教信仰形式。它是在靈魂不死觀念基礎上發展起來的。就其本質來說，也是對鬼魂的崇拜。