論語前七篇閱讀心得1000字（論語青春版00總論）

2023-11-12 02:53:07 1

撰文 | 王來寧責編 | 廖玥

從今天開始，我們一起解讀《論語》。

即使到現在，古老的《論語》依然能幫助我們，在沒有經歷那麼多的人事紛擾、痛苦坎坷的時候，也能明白很多人生滋味，學會規避陷阱，學會面對選擇。

對《論語》的解說，可謂「前人之述備矣」，繁複的釋義和研究，讓它越來越像一部「古籍」，凝重得讓人害怕。可以說，很多人的青春裡都有《論語》，而《論語》卻不再陪伴青春了。可惜嗎？太可惜。

所以讓我們試試看，用青春的心、青春的方式，來重新解讀一下《論語》：兩千五百年前的課堂筆記。

老師，有一個學者曾經說，「論語是一部未來派的小說」。這個說法我倒挺感興趣的。可是他說的對嗎？

這是已故北大教授金克木的說法，這個說法強調的是，《論語》為筆記語錄體，是對孔子思想的碎片化呈現。孔子思想當然是有體系的，可是《論語》對它的呈現方式卻是「截山斷雲」的、片段拼接式的，很多現代派的小說常常採用這種方式。

不過，為了更貼近我們的經驗，我這兒也有一個說法：《論語》是兩千五百年前的課堂筆記。

但是它應該不是隨堂所記，而是孔子死後弟子們的回憶和整理。

班固《漢書·藝文志》說:

《論語》者，孔子應答弟子時人、及弟子相與言、而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。

意思是：

《論語》這本書，記錄的是孔老師和他的學生們以及當時一些人物的對話，學生之間以及與孔老師交流的話。這些話學生們當時都有記錄，孔老師去世之後，大家湊一起把這些東西寫在了一起，這就是《論語》。

所以，《論語》裡的章則都是片片段段的，就好像是孔子思想碎片的抽象化羅列，可不就有著濃烈的「未來派」風格？

難怪國學大師錢穆先生主張這樣讀《論語》：

任何人，倘能每天抽出幾分鐘時間，不論枕上、廁上、舟車上，任何處，可拿出論語，讀其一章或二章。整部論語，共四百九十八章；但有重複的。有甚多是一句一章、兩句一章的。再把讀不懂的暫時跳過，至少每年可讀論語一遍。自二十歲起到六十歲，應可讀論語四十遍。

我個人很認可錢先生的說法，《論語》不是高頭講義，而是我們的手邊書。閒來無事時讀一則，頭暈腦脹時讀一則，睡覺關燈前讀一則，都必是極好的。

啊，原來《論語》這麼輕鬆啊，不是高頭講義的「大國學」，而是極其貼近我們生活的「小道理」，是這樣嗎？

《論語》很輕鬆很平易不假，可是說它是「小道理」我可要有「大意見」啦。孔老師班上的第一學霸顏回同學說，我的老師啊，「仰之彌高，鑽之彌堅」，他老人家的學問越仰望越顯得高遠，越研鑽它越顯得堅固，意思是，孔子的學問又有高度、又有密度，夠我學一輩子的。

孔老師另一個大弟子子貢同學帶業修學，能經商，能做官，口才又好，擅長外交。於是就有人說，子貢的學問比孔子強多了，子貢一撇嘴：什麼？學問上如果我是一座院子，我老師就是一座城市；我呢，趴牆頭一看，嚯！院子好美啊！我老師呢，城裡物阜民豐遠超你想像，可找不著門的話，你根本就進不去，那叫「不得其門而入」，你就是那個被擋在牆外邊的人，所以說這種混帳話。

回溯先賢，就會吃驚地發現，在經歷了2500年文明的積澱與發展的今天，我們竟然還是如此依賴孔子所倡導的道德規範，而且幾乎沒有增添什麼新東西。一本從精神上塑造了一個民族的書，一本穿越了2500多年而不朽的書，只是一些小道理而已？如果只是把論語解讀成一些雞湯魚湯，不是《論語》淺顯，而是我們自己的思想太欠缺深度了。

那麼老師，你確定：今天我們學的《論語》，就是孔門弟子最初編纂的那一本嗎？

我並不確定啊！當初唐代的韓愈、柳宗元對前人留下的本子都持懷疑態度，要回到原典。可是啊，就像歷史學家朱維錚指出的，哪裡有什麼原典！

那豈不尷尬了？《論語》那麼重要，可是你還不確定我們學的就是當初的《論語》？

不過，我們可以把這個問題降低一個八度，來考察一下，《論語》這本書的流傳歷史。

今本《論語》白文不過一萬二千七百字。在沒有造紙術和印刷術的時代，書籍流傳全靠口授手抄，通常寫在竹簡木牘上，帛書那就是豪華本。

秦漢之際持續三十年的「挾書」禁令，中間又經過長達十餘年的動亂歲月，直接導致了西漢前期的嚴重書荒。

據朱維錚先生考證，當公元前191年「挾書律」終於由西漢政府明令廢除以後，人們表現出空前的渴求了解古文化的熱情，隨之出現的是一個手抄本盛行的時代。舊藏的，新寫的，從老博士腦海裡冒出來的，在舊屋子夾壁內拆出來的，輾轉借抄的，重金訪購的；尚具原書舊貌的，僅存殘篇斷簡的；用今體字錄的，用古體字書寫的；傳授可考的，來歷不明的，出處可疑的，竄改偽造的——雜然紛陳。

《論語》就屬於那個時代出現的來歷不明的一類書，至西漢景、武之際漸成顯學。當時《論語》有三種不同版本並存，劉向《別錄》裡說，

「魯人所學，謂之『魯論』，

「齊人所學，謂之『齊論』，

孔壁所得，謂之『古論』」。

關於古論語，比較傳奇。漢景帝的一個兒子劉餘被封為魯王，諡號為恭，史稱魯恭王。歷史上這個「好治宮室苑囿狗馬」也就是一心沉湎於吃喝玩樂的藩王，在漢武帝初要擴建自己的王宮，於是下令拆除與王宮毗鄰的孔子舊宅，作為新宮殿基址（事見《漢書·藝文志》，《漢書·景十三王傳》）。因為這件敗家的事，他發現了壁中夾藏的一批古文經傳，也就是用秦「焚書坑儒」以前的古文字抄寫的儒學著作。在這批「孔壁古文」裡，據說就有一部《論語》。

後來流傳的統一結集本，是西漢後期張禹編定的「張侯論」（事見《漢書·張禹傳》），是他為漢元帝的太子編寫的課本。

一直到東漢末鄭玄著《論語注》，用的是他本人校改本，至此今本《論語》的結集基本定型了。

這樣說來，一部中國文化史，就是一部《論語》的闡釋歷史啊！

從某個角度來說，的確可以這麼說。

《論語》是中國讀書人的基礎語言，並影響著全社會的思維結構。中國文化是儒、道、佛三教的合流，但是，這三教在中國文化中的地位決不是三足鼎立的，儒家文化絕對是中國文化的主流，從漢代開始，它就是無可爭議的主流意識形態。

《論語》中強調的德、禮是和諧社會的槓桿。在今天社會，保持發揚這一優秀傳統，讓德、禮與法相互協調，有利於和諧社會的建設。

《論語》中蘊含的哲學思想。比如仁、中庸、樂知天命、入世有為等思想，對古今中外產生了非常重要的影響。

也是因為這一點吧，宋代的趙普為自己不讀書沒學問進行狡辯時就拿《論語》說事兒，說自己「半部《論語》治天下」。

學貫中西的林語堂，評價就正經多了，他說：「《論語》這部書，是孔學上的聖經。」

國學大師錢穆先生說：「《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。」

20世紀80年代末，75位諾貝爾獎獲得者相約法國巴黎，聯袂宣言：「如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。

1989年，在孔子誕辰2540周年紀念會上，聯合國教科文衛生組織幹事泰勒博士說：「如果人們思索一下孔子的思想對當今世界的意義，人們很快就會發現，人類社會的基本需要在過去的兩千五百多年裡，其變化之小是令人驚奇的。不管我們取得進步也好，或者缺少進步也好，當今一個昌盛、成功的社會，在很大程度上仍然是立足於孔子所確立和闡述的很多價值觀念。這些價值觀念是超越國界和超越時代的，它屬於中國也屬於世界，屬於過去並照耀著今天和未來。」

在漫長的中國古代那樣一種交通和通訊條件下，帝王在京城所說的話，貴州的山民能夠聽得懂能夠理解，為什麼？因為大家有共同的價值觀。這個共同的價值觀就是孔子給我們建立的。所以，中華民族有這麼巨大的凝聚力，一個沒有宗教的民族，卻有如此的凝聚力，幾千年以來一個民族的文明與文化從來沒有中斷，靠的是什麼？就是整個民族對一個人的信仰，這個人就是孔子。

孔子是所有的中國人、所有時代的中國人共同的心靈密碼。從空間上，他無往弗屆，從時間上，他無時不在。