周易卦象為蠱卦（蠱卦之六五爻辭）

2023-07-29 07:11:44

六五：幹父之蠱，用譽。

象曰：幹父之蠱，承以德也。

釋字

譽

《說文》：「譽，稱也。從言輿聲」。《莊子·盜路篇》：「好面譽人者，亦好背而毀之」。《禮記·表記》：「君子不以口譽人」。《論語》：「子曰：『吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也』」。意思是孔子說：我對於人呢，看誰聲名壞，看誰聲名好；如有聲名好的，就試著任用他。（這樣）人們都看重聲名，幾代都會直道而行的。

譽，是眾手共舉，眾口稱善之象，譽的本義 就是受人抬舉。

釋象

《蠱卦》是由《泰卦》變化而來的。《泰卦》先變為《恆卦》，然後《恆卦》再變為《蠱卦》。在卦變過程中，六五居位不動，未發生位置變化。

《泰卦》六五爻辭曰：「帝乙歸妹，以祉元吉」，由此可見，六五並非帝王、天子，而是帝乙所歸之妹。「帝乙歸妹」是有記載的最早的和親政策。和親政策的目的，就是用聯姻的方式換取暫時的和平環境。和平是發展的前提，發展是《泰卦》的主題。帝乙之妹，為緩和商周矛盾，創造和平環境，促進雙方的發展起了極其重要的作用。《恆卦》六五爻辭曰：「恆其德，貞，婦人吉，夫子兇」。其《象傳》釋曰：「婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也」。「恆其德」，就是要長期保持這種和親的狀態。和親政策具有強烈的政治色彩，長期保持這種和親政策帶來的和平局面，對婦人而言是有利的，可以從一而終，否則，一旦關係破裂，受傷害的首先是婦人，故《象傳》釋曰：「婦人貞吉，從一而終也」。然婦人只是和親政策的犧牲品，是其中的一枚棋子。在國家利益面前，婦人的利益是微不足道的，和親政策是矛盾雙方在特定條件下形成的；用以平衡雙方利益的措施。一旦這種平衡被打破，和親政策就會被廢棄，雙方就會重新調整政策，而不會從於婦人，繼續保持和親局面。只有永遠的利益，沒有永遠的親和，故《象傳》釋曰：「夫子制義，從婦兇也」。《蠱卦》六五承續《泰卦》、《恆卦》而不動，說明仍繼續保持著以往的和親政策，即繼續「恆其德」，故曰「幹父之蠱」。其《象傳》亦因此釋曰：「幹父之蠱，承以德也」。這裡的「承以德也」與《恆卦》所謂「恆其德」，皆指保持《泰卦》所謂「帝乙歸妹」的和親政策。和親政策有始有終，故成蠱矣。

前面已經提到，六五並非帝王、天子，而是帝乙所歸之妹，是和親政策的一枚棋子，《蠱卦》六五之所以居至尊之位，是和親政策的需要，是一種政治熱捧。六五的地位，只是一種榮譽；而不代表真正的實力，故曰「用譽」。從卦象上看，《蠱卦》是由《泰卦》變化而來的。《泰卦》先變為《恆卦》，然後《恆卦》再變為《蠱卦》。六五在《泰卦》居坤體，「坤為大輿」、「輿」在古代指以眾人抬行的轎子。六五在《恆卦》中為兌體主爻，「兌為口舌」，換言曰「言語」。故有「言」。《蠱卦》六五在艮體中，「艮為手」。以言以手抬舉，就是「譽」字的形象，「譽」字從言從輿，就是以手抬舉，以言稱讚之象，故曰「用譽」。

義理

採取和親政策，使矛盾雙方處於親和狀態。這種親和狀態如果得以維持，有始有終，則和親政策就算起到了應有的作用，成而為蠱矣。但實際上，和親政策的成功只是一種表面的親和，口頭的稱譽，真正起作用的，其實還是矛盾雙方的實力，故曰「用譽」。

歷史上有很多和親政策成功的範例。著名的有漢代的「昭君出塞」、唐代的「文成公主入藏」等。由於和親政策的巨大成功，用以和親的婦女亦因此名垂千古，譽滿天下。商王朝的「帝乙歸妹」，並不算很成功的和親案例，它只是從表面上暫時緩和了商周矛盾，實際上周人絲毫沒有放緩「翦商」的步伐。「用譽」的意思，說白了就是掩蓋矛盾，粉飾太平，做名不副實的表面文章。