禮記國學講解（鄭玄禮記注為何成為研讀禮記的必修書）

2023-07-24 08:19:42 1

禮記國學講解?西漢戴聖編選《禮記》四十九篇，是一部孔子弟子、門人及其後學論述先秦禮制的文集，是幾千年來對中華民族價值觀影響極大的儒家之書《禮記》文字簡奧，儀節繁縟，漢橋仁、馬融、高誘、盧植、鄭玄皆注《禮記》，惟鄭玄《禮記注》（下簡稱「鄭注」）傳於後世，成為漢唐以來學者研讀《禮記》的不祧之祖鄭注的優點如下：，今天小編就來說說關於禮記國學講解?下面更多詳細答案一起來看看吧!

禮記國學講解

西漢戴聖編選《禮記》四十九篇，是一部孔子弟子、門人及其後學論述先秦禮制的文集，是幾千年來對中華民族價值觀影響極大的儒家之書。《禮記》文字簡奧，儀節繁縟，漢橋仁、馬融、高誘、盧植、鄭玄皆注《禮記》，惟鄭玄《禮記注》（下簡稱「鄭注」）傳於後世，成為漢唐以來學者研讀《禮記》的不祧之祖。鄭注的優點如下：

一、訓詁經文。訓詁是注釋疏通古代語言。《禮記》難讀，文意古奧，訓釋疏通，讓人讀懂，是第一要務。鄭注常用「某，某也」，「某，猶某也」「某，謂某也」「某曰某」等方式詁訓經文。《禮記·曲禮上》「很毋求勝」註：「很，鬩也，謂爭訟也。」「很」是爭訟。「帷薄之外不趨」註：「行而張足曰趨。」「趨」是抬腳快走。「昏定而晨省」註：「定，安其床衽也。省，問其安否何如。」子女晚上要幫助父母鋪床，早晨要向父母請安。「恆言不稱老」註：「廣敬。」「老」是尊稱，自稱「老」，是妄自尊大的表現，非孝子所當為。「廣敬」是子女不僅要尊敬父母，也要尊敬他人。

鄭注承繼前賢，還使用「讀如」「讀為」「讀曰」「當為」「當作」「字之誤」「聲之誤」「某之言某也」等術語，正音釋字明通假。《禮記·玉藻》「王后褘衣，夫人揄狄」註：「褘，讀如『翬』，揄，讀如『揺』，翬、揺皆翟雉名也。」褘衣、揄狄是王后之服，鄭玄用「翬」「搖」為「褘」「揄」注音。《禮記·曾子問》「日有食之，不知其已之遲數」註：「數，讀為速。」用「讀為」破通假字。鄭注用「當為」「當作」表示聲誤和字誤，或與聲之誤、字之誤配合使用。《曲禮上》「拾級聚足」註：「拾，當為『涉』，聲之誤也。級，等也。涉等聚足，謂前足躡一等，後足從之並。」「拾」讀「涉」音，踩也。「拾級聚足」是前腳登一級臺階，後腳與前腳相併而依次登階。《禮記·檀弓下》「詠斯猶」註：「猶，當為『揺』，聲之誤也。搖，謂身動搖也。」「猶」讀「搖」音。鄭注「某之言某也」，以聲取義，從語音說明二字意義關係。《禮記·檀弓上》「小人曰死」註：「死之言澌也，消盡為澌。」「死」即「澌」，消盡無餘。鄭注以聲取義的方式，開劉熙《釋名》之先河，為後人註解經書奠定了體式。

二、解釋名物。《禮記》多載先秦名物，時代久遠，難以知曉，鄭玄有極強的時代觀念，常用漢代物品比擬，或用方言俗語說明。《曲禮上》「羮之有菜者用梜，其無菜者不用梜」註：「梜也，猶箸也，今人或謂箸為梜提。」梜就是筷子，東漢又名梜提。《禮記·月令》「命有司省囹圄，去桎梏」註：「省，減也。囹圄，所以禁守系者，若今別獄矣。桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。」囹圄關押犯罪，東漢曰別獄。桎梏指腳鐐手銬，東漢曰械。《禮記·明堂位》「夫人副褘立於房中」註：「副，首飾也，今之步搖是也。」副是首飾，東漢曰步搖。《禮記·內則》「魚去乙」註：「乙，魚體中害人者名也，今東海鰫魚有骨名乙，在目旁，狀如篆乙，食之鯁人不可出。」乙是魚鰓骨，東漢時東海鰫魚鰓骨曰乙，在眼睛旁，形狀像乙字篆文，人誤食之，易卡咽喉。《禮記·樂記》「治亂以相」註：「相，即拊也，亦以節樂。拊者以韋為表，裝之以糠，糠一名相，因以名焉，今齊人或謂糠為相。」《明堂位》「拊搏」註：「以韋為之，充之以糠，形如小鼓。」相，又名拊、拊搏，用皮革製作，內實糠秕，用以節樂，東漢時齊人謂糠曰相。

三、梳理禮制。《禮記》是記錄先秦禮儀制度的禮學經典，所載禮制，紛繁複雜，令人茫然。鄭玄註解，「三禮」貫通，諸經參證，相互發明。「禘」是一種什麼樣的祭祀？鄭注謂《禮記》之「禘」有二義：一是周天子祭天之大禘，用始祖配祭。《禮記·大傳》：「禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」鄭註：「凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由生，謂郊祀天也。」《明堂位》：「祀帝於郊，配以后稷，天子之禮也。」「季夏六月，以禘禮祀周公於大廟。」鄭註：「禘，大祭也。」《詩·商頌·長發》鄭箋：「大禘，郊祭天也。《禮記》曰『王者禘其祖之所自出，以其祖配之』，是謂也。」二是四時之祭，四時享祭先王，夏、商稱夏享曰禘，周改稱為礿。《禮記·王制》：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。」鄭註：「此蓋夏殷之祭名，周則改之，春曰祠，夏曰礿。以禘祭為殷祭。《詩·小雅》曰：『礿祠烝嘗於公先王』，此周四時祭宗廟之名。」夏商時期，天子、諸侯春季宗廟祭祀叫礿，夏季宗廟祭祀叫禘，秋季宗廟祭祀叫嘗，冬季宗廟祭祀叫烝。周代改稱春季宗廟祭祀叫祠，夏季宗廟祭祀叫礿。

四、保存異文。《禮記》在漢代主要以寫本形式流傳，各本之間，多有異文。鄭注以馬融、盧植本為主，參校他本，斟酌裁定，標註或本異文，凡所不從者，以「某或為某」「某或作某」存之。《曲禮上》「宦學事師」註：「宦，仕也。學，或為『御』。」「宦學事師」是學習做官、道藝而侍奉師長。御者，迓也，侍也，「宦御」不辭，故鄭不從。「席間函丈」註：「函，猶容也。講問宜相對，容丈，足以指畫也。丈，或為杖。」「席間函丈」是師生所坐兩席之間容一丈距離，後用「函丈」指老師。丈是本字，杖是假借字。《玉藻》「君子之飲酒也，受一爵而色灑如也」註：「灑如，肅敬貌。灑，或為『察』。」君子飲酒一杯，容色肅敬灑脫。察者，明也。鄭訓「灑如」為肅敬貌，故不從。《檀弓上》「棺束，縮二衡三，衽每束一」註：「衽，今小要衽，或作『漆』，或作『髹』。」衽是固定棺蓋和棺身的木楔，先秦用皮條束棺，於束處設衽一。髹亦漆也，若作漆、髹，不合文意。

五、乙正錯亂。兩漢時期，《禮記》寫於簡牘，簡冊失聯，不免錯亂，鄭注用「亂脫在是」「換簡失其次」「爛脫失處」說明經文因簡冊散絕而導致的錯亂。《樂記》「肆直而慈愛」注「此文換簡失其次，『寬而靜』宜在上，『愛者宜歌商』宜承此下行」。鄭注認為《樂記》自「愛者易歌商」至「故謂之商」錯亂嚴重，依據鄭注，此段當乙正為：「寬而靜、柔而正者，宜歌《頌》。廣大而靜、疏達而信者，宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。正直而靜、廉而謙者，宜歌《風》。肆直而慈愛者，宜歌《商》。溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也。動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也。商人識之，故謂之《商》。」如此，則文從字順。

六、簡明扼要。鄭注《禮記》，注文簡潔，不辭費。據餘仁仲本《禮記注》，《禮記》經文98490字，注文109813字。部分篇目，注文少於經文，卷十一包括《學記》《樂記》二篇，經文6480字，注文5485字；卷十四包含《祭法》《祭義》《祭統》三篇，經文7182字，注文5409字；卷二十有《冠義》《昏義》《鄉飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四制》等七篇，經文5196字，注文3021字。這種「囊括大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失」的注本，優越性是不言而喻的。

西漢時期，「禮經」博士戴聖等傳習《儀禮》，《禮記》源自《漢志》記錄的「《古文記》百三十一篇」等五種。「禮經」即《儀禮》寫於漢尺二尺四寸簡，附經而傳習之「記」抄於一尺二寸簡，「記」是解「經」之文，「經」「記」地位並不相等。鄭玄注《周禮》《儀禮》《禮記》後，撰寫《三禮目錄》一書，依據劉向《別錄》將《禮記》四十九篇分屬通論、制度、明堂陰陽記、喪服、世子法、樂記、祭祀、吉事等八類，把《曲禮》內容分屬于吉、兇、賓、軍、嘉五禮，如是分類，說明《禮記》內容駁雜。《三禮目錄》《禮記注》的撰作，說明鄭玄認可《禮記》，有意提升《禮記》地位，將《禮記》與《周禮》《儀禮》並列，合稱「三禮」，後言禮者，「三禮」並重。漢魏以降，朝代更替，制禮作樂，宗廟祭祀，婚喪嫁娶，《禮記》皆為根據；唐代《禮記》入「五經」，宋太宗於淳化三年（992）下詔刻《禮記·儒行》篇賜予近臣和進士，《內則》被宋司馬光《書儀》、朱熹《家禮》承襲，《禮記·大學》《中庸》入選「四書」，地位逐漸遠超《儀禮》《周禮》，是與鄭注分不開的。

宋代以來，鄭注主要以刻本形式流傳，有經注本、註疏本之別，經注本之蜀大字本、撫州本、餘仁仲本，註疏本之八行本、和珅本、阮刻本，皆為善本。近中華書局出版《禮記注》整理本，以餘仁仲本為底本，校勘諸本，吸收眾家之長，甚便閱讀。

（作者：王 鍔，系南京師範大學文學院教授）